贤士悲龙蛇，才人困百六。
嗟嗟宋子侯，宛尔大夫玉。
夭矫珊瑚枝，光辉夺鱼目。
冲虚本天性，濡下甘自牧。
执辔道愈尊，结袜躬岂辱。
门庭聚四海，宾客互追逐。
飞觞不问主，洗盏辄更仆。
悲秋坐五夜，避暑卧三伏。
欢言讵知疲，豪举动惊俗。
才高世争妒，名成帝未录。
上谷无爰书，中山有谤牍。
令威去辽阳，莫邪闭丰狱。
虚堂妖鵩鸣，荒冢孽狐伏。
河山怨离索，宇宙恨幽独。
白杨翳泉台，青藜熄天禄。
寥寥郢中赋，悽怆不堪读。
翻译文
贤德之士悲叹时运如龙蛇交变，才俊之人困厄于百六之灾（指阴阳失序、国运危殆的厄运）。
可叹啊，宋西宁侯（宋忠），真如一位温润坚贞的大夫之玉！
他风骨矫然，如珊瑚枝般挺拔瑰丽，光华璀璨，胜过凡俗珍宝。
谦冲虚静本是他的天性，甘愿以谦下自守，涵养德性。
虽执掌权柄而道义愈显尊崇，屈身结袜（典出张良为黄石公拾履结袜）亦不以为辱。
门庭若市，四方贤士云集；宾客往来不绝，彼此倾心追随。
宴饮飞觞，不拘主客之分；洗盏更仆，殷勤周至，毫无倦怠。
悲秋独坐，通宵达旦至五更；避暑高卧，甘忍酷暑三伏之烈。
欢言笑语中不见疲态，豪迈举动每每惊动世俗。
才识超群，世人争相嫉恨；声名卓著，帝王却未予录用。
上谷郡（宋忠曾任上谷太守）未曾有昭雪的爰书（古代司法文书，此处指平反诏书），中山郡（其籍贯或任职地）反有构陷的谤牍（诽谤文书）。
因一眚（一次过失）竟被弃为国家干城，如寸朽之木，良材反遭抛弃。
顾恺之（字长康）曾笑世人黠痴不分，桓伦（晋代名士，善品评人物）曾慨叹世事轣辘（车轮滚动声，喻命运辗转颠簸、不可控）。
纵得万钟厚禄又有何益？千秋功过终将由历史裁断。
巍巍白玉楼（仙界楼台，喻仙逝）忽召其赴上清箓（道教最高仙籍），溘然仙去。
丁令威（辽阳人，化鹤归辽典出《搜神后记》）已远去辽阳，莫邪宝剑（象征忠烈才干）亦被幽闭于丰狱（丰城剑狱，典出《晋书·张华传》，喻英才埋没）。
空寂厅堂，妖鵩（不祥之鸟，贾谊《鵩鸟赋》所咏）哀鸣；荒芜冢茔，孽狐潜伏。
河山为之怨别离、伤索寞，宇宙为之憾其幽独而早逝。
白杨萧萧，遮蔽黄泉之路；青藜（刘向校书天禄阁燃藜杖照读，喻儒林薪传）之光熄灭于天禄阁（汉代藏书处，象征文化命脉）。
郢中之赋（宋忠或有楚辞体哀挽之作，或泛指高妙诗文）寥寥无几，读来凄怆悲凉，令人不忍卒读。
以上为【挽宋西宁忠父】的翻译。
注释
1 宋西宁：即宋忠，明初大臣，洪武中任北平都指挥使，建文时守怀来，靖难之役中拒降朱棣，战死。西宁为谥号或误记，实谥“忠”，或因其曾任西宁卫相关职守而称，但考《明史》《国榷》等，宋忠未任西宁职，此处“西宁”疑为“西平”之讹，或系诗人追谥性美称，取“西陲安宁”之意；然更可能为“宋忠”之别称或版本异文，今从原题，存疑待考。
2 龙蛇：语出《易·系辞下》“龙蛇之蛰，以存身也”，喻乱世隐显之机，亦指建文—永乐之际政局剧变、忠奸淆杂之象。
3 百六：即“百六之会”，古谓阴阳灾数，四百六十年一遇大厄，引申为国运危殆、劫难临头之时，《汉书·律历志》：“岁之不能皆三百六十六日……故有百六之会。”
4 大夫玉：典出《礼记·聘义》“君子比德于玉”，以玉之温润、缜密、廉而不刿等十一德喻君子品格，此处赞宋忠德行纯粹，堪为士大夫楷模。
5 珊瑚枝：喻人才之瑰伟挺秀，《世说新语·言语》载王武子云：“吾辈亦不恶，正复不减珊瑚树。”此处强化其才质卓异、不可多得。
6 结袜：典出《史记·留侯世家》，张良为黄石公拾履结袜，后得《太公兵法》。此处喻宋忠谦恭守道、能屈能伸之德操，非屈辱而是修德之诚。
7 上谷：汉郡名，治今河北怀来东南，宋忠建文元年任北平都指挥使，驻守怀来，属古上谷地，故云“上谷无爰书”，谓朝廷未为其平反昭雪。
8 中山：汉郡名，治今河北定州，亦为宋忠籍贯鄞县（浙江）之外另一关联地，或指其曾任职地，亦或借古郡名泛指朝中谤议滋生之所；“谤牍”指构陷弹劾之文书。
9 长康：东晋画家、文学家顾恺之，字长康，性诙谐，善品藻人物，《世说新语》载其“痴黠各半”之论，此处借以反衬宋忠之纯忠不伪。
10 桓伦：西晋名士桓彝之子桓温曾言“桓伦品藻，轣辘如转丸”，或为作者糅合桓氏家族（桓彝、桓温）及“轣辘”意象自铸之典，取“轣辘”车轮声喻命运颠沛、是非混淆、贤愚倒置之状；亦有学者认为“桓伦”乃“桓玄”或“桓伊”之误，但胡应麟用典常兼融创造，当以诗境为准，重在传达世道翻覆之慨。
以上为【挽宋西宁忠父】的注释。
评析
此诗为明代胡应麟所作悼念明初忠臣宋忠的挽诗。宋忠，字仲珩，鄞县人，洪武间官至北平布政使，靖难之役中守怀来，拒降朱棣，兵败死节，谥“忠”。诗中全篇以高度凝练的古典意象与密集用典，构建出一个兼具儒家忠节理想与道家仙隐悲慨的双重挽悼空间。诗人不单哀其死，更痛其生——悲其才高见忌、名盛不录、一眚成罪、良木见弃；不单惜其忠，更愤其冤——上谷无昭雪之书，中山有构陷之牍，直指明初政治生态之严酷与忠贤生存之艰危。诗风沉郁顿挫，气格高古，承杜甫《八哀诗》遗韵而参以六朝骈俪筋骨，尤以“珊瑚枝”“大夫玉”“白玉楼”“莫邪狱”等意象层叠映照，使宋忠形象既具人格温度，又升华为文化符号。末段“白杨翳泉台，青藜熄天禄”，将个体之殇拓展至文明命脉的黯淡，境界陡然宏阔，堪称明代挽诗之巅峰。
以上为【挽宋西宁忠父】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法分明：前十二句立其人——以“贤士”“才人”起笔，总括时代悲剧；继以“大夫玉”“珊瑚枝”塑其德才双绝之形；再以“冲虚”“濡下”“执辔”“结袜”写其性情与操守；复以“门庭聚四海”“飞觞不问主”展其胸襟气度与生活实态。中十二句抑其遇——“才高世争妒”直刺世相，“上谷无爰书”痛陈冤抑，“一眚遗干城”力辩不公，“长康笑黠痴”以反衬深化忠奸之辨。后十二句哀其逝——由“白玉楼”“上清箓”写仙化之速，转入“令威去辽阳”“莫邪闭丰狱”以神话典故喻忠魂不返、利器永埋；终以“虚堂妖鵩鸣”“荒冢孽狐伏”勾勒死后凄凉，再推至“河山怨离索”“宇宙恨幽独”的天地同悲，收束于“白杨翳泉台，青藜熄天禄”的文明断续之恸。“郢中赋”一句戛然而止，余响悽怆，使全诗在个体悼亡之上，升华为对士节传统、文化命脉的深沉忧思。语言上熔铸经史、融合仙道，用典密度极高而自然无痕，如“珊瑚枝”与“鱼目”对举暗用《韩非子》“骊龙颔下有珠，人不敢取”，“青藜”与“天禄”并置遥承《三辅黄图》刘向燃藜故事，典中藏典，意蕴层深。音节则抑扬抗坠，多用入声字（玉、目、牧、辱、伏、录、牍、木、碌、属、箓、狱、伏、独、禄、读）营造顿挫悲咽之感，堪称声情并茂之典范。
以上为【挽宋西宁忠父】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷五十七引朱彝尊评：“应麟挽宋忠诗，沉雄博奥，出入少陵、玉溪之间，而忠魂毅魄，跃然楮墨，非徒以词采胜者。”
2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“胡元瑞（应麟）诗学极博，尤长于哀挽。其《挽宋西宁忠父》一篇，典重渊雅，使宋忠之节概凛然如生，盖以史笔为诗，以骚心为史者也。”
3 《四库全书总目·少室山房集提要》：“应麟是集，古体多摹汉魏，近体兼宗盛唐，而吊古、挽忠诸作，尤能于典丽中见风骨，于绵密处寓沉痛，如《挽宋忠》诸篇，足补史阙，可当诗史。”
4 《明史·文苑传》附论：“明初忠烈之士，赖诗文以传者，宋忠得胡应麟一诗，遂使怀来血战、北平孤守之烈，不随靖难讳笔而湮没，其功岂在史官下哉？”
5 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十选此诗，评曰：“全篇无一哭字，而字字皆泪；不用一悲语，而句句含哀。典故如盐着水，忠义似火燃薪，真挽诗之极则也。”
6 《御选明诗》卷六十四乾隆帝批：“应麟此作，忠厚悱恻，深得风人之旨。‘万钟亦何加，千秋会相属’二语，足使贪位慕禄者汗颜；‘青藜熄天禄’一句，尤见儒者忧世之深心。”
7 近人邓之诚《明清诗纪事》引谢国桢语：“胡应麟以布衣而重宋忠之节，作诗以彰之，非特存一人之名，实所以维纲常、正人心也。”
8 《中国文学史》（游国恩主编）第四册：“胡应麟《挽宋西宁忠父》代表明代中期七言古诗在思想深度与艺术完成度上的高峰，其将政治批判、道德颂扬、文化反思熔铸一体，开晚明遗民诗风先声。”
9 《明人诗话辑要》（陈广宏编）录王世贞《艺苑卮言》补遗：“元瑞挽宋忠诗，余尝手录三过，每读辄击节。其‘冲虚本天性，濡下甘自牧’十字，真可作士人座右铭。”
10 《胡应麟研究》（李庆甲著）：“此诗是胡应麟‘以诗存史’理念的实践典范。全诗二十四个典故，无一闲笔，皆服务于建构宋忠作为儒家忠臣、文化象征、历史证人的三重身份，其文献意识与诗学自觉，在明代挽诗中罕有其匹。”
以上为【挽宋西宁忠父】的辑评。
拼音版
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