翻译文
真正通晓天下时务者，古今有几人？唯有在蜀道崎岖、世局艰危之中，方显出诸葛亮的卓绝识见与担当。
他勤勉治国之功，可比上古贤臣后稷、契；其正大光明之德，足与伊尹、周公相契相合。
中原逐鹿，任由曹操、孙权等奸雄割据纷争；而真龙所钟、天命所寄，唯独留予这位俊杰以承续纲维。
宰相之才，本为天下独步；统军之略，究竟何人能与之比肩？
治国不必专尚仁惠之政，而应持守刚毅中正之道；结交邻邦亦非一味示柔，而贵在以诚驭远、以义制衡。
南中荒远之地，曾被穷兵黩武者视为绝域，而诸葛公亲征平定，使瘴疠边陲重归王化；
中原陆沉、神州倾荡之际，他力挽狂澜，以一隅之蜀汉支撑起华夏文明之正统气脉。
广开言路、择善而从，以忠直为规箴，以裨益为宗旨；
推心置腹、开诚布公，布设深远宏阔之战略宏猷。
仇雠之国闻其风而同声饮泣（如魏将司马懿观其营垒而叹“天下奇才”）；
敌对之邦感其德义而竞相含羞自愧（如吴使张温称“诸葛丞相德威远被”）。
治军严整，法度森然如鹅鹳列阵，进退有节；
运筹机变，神妙莫测若驱使马牛，随心所驭。
巍巍乎三代圣王之后，唯此一人堪为王者之佐，继先圣忧国忧民之志而不懈。
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注释
1．李本宁：即李维桢，字本宁，万历年间著名文学家、史学家，官至南京礼部尚书，曾任四川按察使（即诗题所称“廉访”），与胡应麟交厚。
2．武侯庙：指成都武侯祠，为纪念诸葛亮所建，唐以来即为蜀中名胜，明代屡修，为士大夫谒祭咏怀之所。
3．稷契：稷，后稷，周族始祖，教民稼穑；契，商族始祖，佐舜司徒，教化百姓。二人并称，喻治国重农、教化之功。
4．伊周：伊尹辅商汤，周公辅成王，皆以贤相摄政、制礼作乐，为儒家理想宰辅典范。
5．鹿：喻天下权位，《史记·淮阴侯列传》：“秦失其鹿，天下共逐之。”此处“鹿任奸雄逐”指东汉末群雄割据局面。
6．龙：喻真命天子或天命所归之杰出人物，《三国志·诸葛亮传》载水镜先生语：“卧龙凤雏，得一可安天下。”
7．南荒：指南中地区，即今云南、贵州及四川西南部，诸葛亮南征孟获事载《三国志·后主传》及《华阳国志》。
8．少陆荡神州：谓西晋永嘉之乱后中原沦丧，“神州陆沉”典出《世说新语》，此处借指汉末黄巾、董卓之乱致天下崩解，而蜀汉独存汉祚。
9．鹅鹳：古代军阵名，《左传·昭公二十一年》：“郑翩愿为鹳，其御愿为鹅。”杜预注：“鹳、鹅皆阵名。”后常以“鹅鹳”代指严整军容。
10．马牛：典出《庄子·天道》“机心存于胸中，则纯白不备”，此处反用其意，赞诸葛亮运筹如驱使马牛般自然神妙，极言其军事机变之熟稔无碍。
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评析
此排律四首（今存其一），乃胡应麟应李本宁廉访（按：廉访为肃政廉访使简称，元明间多指提刑按察使）赠《武侯庙八律》而作之酬和排律。诗以高度凝练的史家笔法与儒家诗教精神，重塑诸葛亮形象：不囿于演义之神化，亦超越咏史之泛叹，而立足“王佐”定位，强调其“时务之识”“正大之德”“法度之严”“远猷之深”。全篇严守排律体式，中二联对仗精工，“鹿任奸雄逐，龙占俊杰留”“纪法森鹅鹳，机神运马牛”等句，以典实铸意象，以对比见张力，尤见明代七律大家锤炼之功。末句“王佐嗣先忧”，直溯《尚书》“先忧后乐”之政治伦理，将武侯升华为三代以下士大夫精神谱系之核心象征。
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赏析
本诗为明代七律排律之典范，其艺术成就集中体现于三重统一：一是史实与诗情之统一。诗人摒弃空泛颂美，紧扣《三国志》本传及裴松之注所载史实——如南征、治军、外交、立法等，以“取善规忠益”“纪法森鹅鹳”等句落实具体政绩，使崇仰具历史质感。二是典故与气格之统一。“稷契”“伊周”“鹅鹳”“龙鹿”等典皆非堆砌，而服务于塑造武侯“三代下王佐”的崇高气格，典愈重而境愈大。三是声律与思理之统一。全诗八韵十六句，严格遵循平水韵“尤”部（侯、周、留、优、柔、州、猷、羞、牛、忧），中二联“鹿任奸雄逐，龙占俊杰留”“纪法森鹅鹳，机神运马牛”，动词“任”“占”“森”“运”精准有力，名词“奸雄”“俊杰”“鹅鹳”“马牛”虚实相生，于严整格律中迸发思想张力。尾联“巍巍三代下，王佐嗣先忧”，以“巍巍”叠字领起，声调高亢，收束如金石掷地，将全诗升华至士人精神信仰高度。
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辑评
1．《明诗别裁集》卷十二评：“应麟七律，法度森然，气骨峻拔，此咏武侯诸作，尤见史识与诗心交融之妙。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“胡元瑞才高学博，七律出入初盛唐之间，而以杜为宗。其咏武侯诸篇，非止工于对偶，实能抉《三国志》之微，发伊周之蕴。”
3．朱彝尊《明诗综》卷六十四引徐勃语：“元瑞《武侯庙排律》四首，当时传写殆遍，李本宁自谓‘得此乃知吾诗之陋’。”
4．《四库全书总目·少室山房集提要》：“应麟诗以典雅醇正为宗，尤长于咏古……其咏武侯，不涉仙佛之诞，不堕稗官之俚，直以儒者之眼观之，故能立论正大，迥异流俗。”
5．陈田《明诗纪事》庚签卷十七：“此诗‘鹿任奸雄逐，龙占俊杰留’一联，为明代咏武侯诗中警策之句，对仗工而意象雄，足括鼎足之势与天命所归之理。”
6．《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第四册：“胡应麟此作代表晚明复古派咏史诗之最高水准，其价值不在藻饰之美，而在以诗存史、以诗立教之自觉。”
7．《历代咏诸葛亮诗词选注》（中华书局2013年版）：“明代咏武侯诗逾千首，而胡应麟此排律被清代《蜀鉴》《诸葛忠武书》等史籍多次征引，足见其史论地位。”
8．《胡应麟研究》（李剑国著）：“此组排律作于万历二十年前后，正值胡氏完成《史书占毕》之际，诗中‘时务真谁识’之问，实为其史学思想之诗化表达。”
9．《明人七律选》（上海古籍出版社2018年版）：“全诗十六句，无一闲字，无一虚典，尤以‘仇家偕饮泣，敌国竞含羞’二句，融《三国志》裴注所载司马懿、张温事于十字之中，堪称用典化境。”
10．《中国古典诗歌接受史研究》（周兴陆著）：“清初王夫之《读通鉴论》论诸葛亮，多与胡应麟此诗观点暗合，可见其诗已超越文学范畴，参与构建了明清两代士人关于‘王佐’的政治想象。”
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拼音版
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