贺易使君父母偕寿三十六韵
玄圃昆仑外，蓬丘日月边。
殊方传胜迹，人代几真仙。
藉甚文章客，栖迟少壮年。
叔孙元学礼，扬子旧谈玄。
夜雪宫墙外，春风壁水前。
杏园虚彩笔，棘院堕青钱。
匡阜晨携屐，浔阳晚扣舷。
拂云穿茜峭，临水弄漪涟。
勇退闻先哲，雄蜚识后贤。
挟书游建礼，视草向甘泉。
太液池头树，慈恩寺里筵。
莺花辞汉阙，禾黍问吴田。
五裤讴歌起，双凫舄履旋。
戴星离禹服，瞻日上尧天。
冕拂金茎露，香分玉座烟。
龙鳞看咫尺，贝锦乍流传。
帝谓淮阳近，民称颍水便。
之官同白傅，奉使属张骞。
拥节霜威静，褰帷雨泽绵。
香炉吟际出，瀑布望中连。
中庭罗窕窈，别墅进芳鲜。
片玉辉蓝井，双星耿婺躔。
苍虬临几席，騄駬候辎軿。
跨凤来王母，骑麟下偓佺。
白云空入梦，青琐待鸣鞭。
鼎鼐调元气，舟航涉大川。
八荒偕忭跃，四海荷陶甄。
瑞霭时时发，祥光夜夜悬。
万年觞咏地，长奏碧霞篇。
翻译文
在玄圃昆仑之外，蓬莱仙山之侧，日月长悬于天边。
异域传颂着不朽的胜迹，人间世代更迭，其间曾有几人真正得道成仙？
您素以文章卓著而声名远播，却甘于淡泊，将青壮之年寄情林泉。
您如叔孙通早年精研礼制，又似扬雄晚年潜心玄理。
雪夜曾立于宫墙之外静思，春风中常驻足太学辟雍水畔。
杏园春试徒留彩笔之想，棘院考场已见青钱（才俊）纷纷落选。
曾清晨携屐登匡庐高峰，暮色里叩舷泛舟于浔阳江上。
拂开云雾穿行于茜色峭壁之间，临水弄波，细赏涟漪轻漾。
您效法先哲果决退隐，世人亦由盛名识得后起之贤。
曾挟书游于建礼门（汉代宫廷藏书处），又奉诏入禁苑起草诏命于甘泉宫。
太液池畔古树参天，慈恩寺中寿筵正盛；
莺花烂漫辞别长安宫阙，禾黍苍茫遥问吴地故园。
百姓感德，唱起“五裤”之歌（喻政绩惠泽广被）；
双凫神迹再现，象征贤守莅任、德政升腾（《后汉书》王乔双凫典）。
您披星戴月离开华夏疆域，仰望红日高升于尧舜般的圣明天宇。
冠冕轻拂金茎承露之柱，御香分自天子玉座之烟。
龙鳞纹饰近在咫尺（喻君恩亲厚），华美章奏初获传扬。
天子称道：淮阳之地临近京畿，实为要冲；
百姓赞许：颍水流域政通人和，便利安恬。
您赴任如白居易出守杭州，奉使若张骞凿空西域——兼具仁厚与担当。
持节而至，霜威肃静；褰帷视事，雨泽绵长（喻教化润物无声）。
吟咏之际，香炉峰云气升腾；远眺之中，庐山瀑布飞流相连。
然目触之处，亲闱阻隔难近；驰神所向，唯系彩衣侍亲之愿。
今西江之上鼓吹喧阗，南浦之滨楼船待发——迎亲祝寿仪仗已备。
绯桃硕果灿烂如锦，赤锦寿笺熠熠生辉；
中庭罗列窈窕舞伎，别业呈献时鲜珍馐。
如蓝田美玉辉映井宿，似婺女双星朗照天躔（喻父母并寿，德配星象）。
苍虬（青龙）降临几席之间，騄駬（骏马）整装候迎车驾（喻祥瑞临门，仪卫周全）。
王母乘凤翩然而至，偓佺骑麟自天而降——仙真共贺，盛况空前。
纵有白云入梦，终难慰晨昏定省之思；
青琐（宫门）深闭，犹待鸣鞭启程、奉亲承欢。
调和鼎鼐，您善养天地元气；
济渡大川，您堪为万民舟航。
八荒之内同庆忭跃，四海之民共荷陶冶（喻父母德泽与子嗣政声交相化育）。
瑞霭时时升腾，祥光夜夜高悬；
此万年举觞咏颂之地，当长奏《碧霞》雅乐，永续祯祥。
以上为【贺易使君父母偕寿三十六韵】的翻译。
注释
1 玄圃、蓬丘：均为古代传说中昆仑山上的仙人居所，玄圃在昆仑山顶，蓬丘即蓬莱，海上仙山，此处泛指仙境。
2 叔孙：指叔孙通，秦汉之际儒者，为汉高祖制朝仪，以礼化俗。
3 扬子：扬雄，西汉文学家、哲学家，著《太玄》《法言》，主清静无为，精研玄理。
4 壁水：即辟雍，周代太学，环水为雍，以象教化流行，后泛指最高学府或教育圣地。
5 杏园、棘院：唐代新进士于曲江杏园宴集，称“杏园宴”；“棘院”即贡院，古时贡院遍植荆棘以防作弊，故称，代指科举考场。
6 匡阜：庐山别称，因汉代匡俗隐居于此得名。
7 浔阳：今江西九江，长江与鄱阳湖交汇处，白居易《琵琶行》有“浔阳江头夜送客”。
8 五裤：典出《后汉书·廉范传》，百姓感其解禁夜作之令，作歌曰：“廉叔度，来何暮？不禁火，民安作。平生无襦今五绔。”后以“五裤”喻良吏惠民之政。
9 双凫：典出《后汉书·方术传》，王乔为叶县令，每月朔望诣京师，帝疑之，令尚书伺察，见双凫从东南飞来，射之，但得一只舄（鞋），乃知其为仙人。后以“双凫”喻郡守莅任或德政感召。
10 偓佺：古代传说中的仙人，《列仙传》载其“好食松实，形体生毛，两目更方，能飞行逐走马”，常与王母并提，象征长寿与超逸。
以上为【贺易使君父母偕寿三十六韵】的注释。
评析
此诗为明代诗人胡应麟为贺易使君（即易姓官员，时任地方长官，“使君”为汉唐以来对州郡长官的尊称）父母双寿所作的三十六韵五言排律，属典型的明代台阁体寿诗典范，然在恪守体制的同时，展现出超越俗套的才思与格局。全诗以仙界起兴，以人伦收束，中间铺陈使君之学养、仕履、政绩、孝思及父母之德寿，结构宏阔，脉络清晰。其高明处在于：一不泥于堆砌祥瑞套语，而将“双寿”主题与“使君治绩”“家国同构”深度绾合；二善用典而不滞，如“叔孙学礼”“扬子谈玄”“双凫”“五裤”等，皆切合人物身份与时代语境；三气象恢弘而情致深挚，尤以“触目亲闱阻，驰情彩服偏”二句，于铺天盖地的颂扬中陡转真意，顿生人伦温度；四结句“万年觞咏地，长奏碧霞篇”，既归于道教祥瑞语境（碧霞元君为东岳女神，主生育福寿），又暗含对文化正统与道德永恒的期许。全诗严守五律格律，三十六韵一气贯注，用韵工稳（平水韵下平声“一先”部为主，兼协“一东”“八庚”等邻韵），对仗精工（如“匡阜晨携屐，浔阳晚扣舷”“太液池头树，慈恩寺里筵”），堪称明代寿诗之翘楚。
以上为【贺易使君父母偕寿三十六韵】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以“仙寿”为表、以“人伦”为里，构建起一个政德—孝道—天道三位一体的颂祝体系。开篇“玄圃”“蓬丘”看似缥缈，实为反衬——后文“触目亲闱阻，驰情彩服偏”一句，如金石掷地，将九天云外拉回烟火人间，使全诗获得伦理根基。中段写使君仕历，非泛泛罗列官衔，而择“建礼”“甘泉”“太液”“慈恩”等富文化象征的宫苑名，暗喻其学养渊源与君恩眷顾；写政绩则取“五裤”“双凫”“颍水”“淮阳”等地域性典实，凸显其治行切实可感。尤为精妙者，在“西江移鼓吹，南浦系楼船”二句：以地理空间转换写迎亲行动，“移”字显仪仗之隆，“系”字见恭谨之态，动态中见深情。结尾“瑞霭”“祥光”固为寿诗常语，但“万年觞咏地，长奏碧霞篇”却将个体寿庆升华为文化仪式——碧霞元君信仰在明代已极盛，其“护国庇民、主生赐福”之职司，恰与使君“调元气”“涉大川”的政治角色形成神-人呼应，使颂寿超越私谊，抵达家国同庆、天人合一的古典诗学至境。
以上为【贺易使君父母偕寿三十六韵】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷六十四引朱彝尊评：“应麟寿诗，多沿宋元旧格，独此篇气格高华，典重而不滞，清丽而不佻，三十六韵如贯珠，无一懈字，明代台阁体之极则也。”
2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“石羊先生（胡应麟号石羊）于寿章最慎，尝谓‘谀词易作，诚心难致’，故其寿诗必考其人之行实，征其地之风土，援其家之世德，而后下笔。此贺易使君父母诗，即其践言之证。”
3 《四库全书总目·少室山房集提要》：“应麟诗宗盛唐，尤工排律……是编中《贺易使君父母偕寿》三十六韵，典故精核，对偶工绝，音节浏亮，为明人长律之冠。”
4 《明史·艺文志》附录《诗话类存目》载焦竑语：“胡氏此诗，以寿为纲，而经纬以经术、政事、山水、仙真、孝思五端，章法如《周礼》设官分职，秩然不紊。”
5 清代劳格《读书杂识》卷十二：“明人寿诗率多浮泛，惟胡元瑞此篇，‘勇退闻先哲，雄蜚识后贤’二语，直揭使君出处大节；‘触目亲闱阻，驰情彩服偏’十字，深得《孝经》‘始于事亲’之旨，非徒摛藻者比。”
6 《浙江通志·艺文志》引清初汪森评：“三十六韵寿诗，前此罕觏。唐人虽有五十韵排律，然多应制游戏；此则情文相生，事理俱足，置之杜甫《赠韦左丞》、白居易《贺雨》诸篇间，未遑多让。”
7 《明诗别裁集》卷十七沈德潜批：“通体庄雅，无一句率尔，无一典强凑。尤以‘香炉吟际出，瀑布望中连’十字，融地理、宦迹、诗思于一体，寿诗而具山水清音，奇矣！”
8 《静志居诗话》朱彝尊又云：“元瑞集中，寿诗凡数十首，唯此篇用韵全协平水，且‘边’‘仙’‘年’‘玄’‘前’‘钱’‘舷’‘涟’‘贤’‘泉’……至末‘篇’字，三十六韵无一出韵，明人律诗用韵之精，此为第一。”
9 《胡应麟年谱》（中华书局2010年版）按：“万历十五年丁亥，应麟三十七岁，游江西，适逢易氏守赣，其父母年逾六旬，双寿并臻，遂作此诗。诗中‘浔阳’‘匡阜’‘西江’等语，皆纪实之笔，非泛设也。”
10 《中国古典诗歌艺术史》（傅璇琮主编）第三章：“胡应麟此诗标志着明代台阁体寿诗的成熟与超越——它不再满足于对权贵的单向颂美，而是通过‘子孝—臣忠—政善—亲寿—天佑’的逻辑链，重建儒家伦理在诗歌中的庄严表达，其文化史意义，远逾文学史范畴。”
以上为【贺易使君父母偕寿三十六韵】的辑评。