送胡文父还匡庐五首

1．匡庐：即庐山，古称匡山、匡庐，因殷周之际有匡俗兄弟结庐隐居得名，位于今江西九江市南。

2．第一峰：指庐山汉阳峰，海拔1474米，为庐山最高峰，亦被视为道教洞天福地之一。

3．翠屏：喻山峦如翠色屏风，形容峰峦连绵、苍翠如障之貌。

4．紫烟：道教文化中象征祥瑞、仙气的紫色云气，《史记·封禅书》已有“望气者言其处有宝气，或紫气”的记载；李白《望庐山瀑布》亦有“日照香炉生紫烟”句。

5．金光草：道教传说中的仙草，见于《列仙传》《云笈七签》等，谓服之可轻身延年、通灵飞举，常与“玉芝”“黄精”并称。

6．青冥：青苍幽远的天空，多指高天、仙境所在，《楚辞·九章·悲回风》：“据青冥而摅虹兮”，王逸注：“青冥，太清也。”

7．白龙：道教仙真坐骑，象征纯洁、迅疾与通天之能，《列仙传》载子英乘白龙升天；亦暗合庐山开山祖师慧远所传“白龙听经”典故（见《高僧传》）。

8．胡文父：生平待考，当为胡应麟同道友人，似具隐逸志趣与方外之交。

9．胡应麟（1551—1602）：字元瑞，号少室山人、石羊生，兰溪（今浙江金华）人，明代著名学者、诗人、藏书家，工诗文，尤精诗学批评，著有《诗薮》《少室山房集》等。

10．“送胡文父还匡庐五首”：原载于《少室山房集》卷三十一《续稿》中，为一组酬赠性组诗，此为其一，其余四首皆承此仙逸基调，分咏云、泉、松、鹤等庐山典型意象。

以上为【送胡文父还匡庐五首】的注释。

此诗为明代诗人胡应麟送别友人胡文父归隐匡庐所作五首组诗之首章，以瑰丽想象与道教仙逸意象熔铸离情。全诗不言惜别之悲，而托高标绝境、神草跨龙之语，寄寓对友人超然物外、栖真林壑之志的由衷钦羡与深情期许。语言凝练而气象宏阔，“翠屏千叠”状山势之雄奇，“紫烟重”写云气之氤氲，结句“对倚青冥跨白龙”更以虚写实，将人间别绪升华为仙凡共契的精神盟约，体现出晚明山林诗向玄思化、神仙化演进的典型特征。

以上为【送胡文父还匡庐五首】的评析。

本诗虽为送别，却摒弃寻常涕泪沾襟之态，以空间腾跃与时间悬想重构抒情结构。“尔去”起笔即拉开视域，直指匡庐第一峰，赋予友人行迹以崇高地理坐标；“翠屏千叠”以视觉层积强化山岳的庄严感，“紫烟重”则转为色调与质感的氤氲渲染，使实景幻化出仙家气象。后两句宕开一笔，“何时共拾”以问句牵引未来，将现实离别转化为精神重聚的虔诚守望；“金光草”非实指草木，而是道家生命理想的符号载体；“对倚青冥跨白龙”更以极具张力的动作组合——“倚”显从容，“跨”见豪迈，“青冥”与“白龙”构成色彩（青/白）、空间（高天/云驾）、文化（道境/神格）三重对仗，将二人情谊升华为超越尘世的仙侣境界。全篇二十字，无一闲字，意象密度与哲思高度并臻，堪称晚明山水赠答诗中融仙道意识与士人情怀于一体的典范之作。

以上为【送胡文父还匡庐五首】的赏析。

1．《四库全书总目·少室山房集提要》：“应麟诗宗盛唐而兼采六朝，尤善以玄理入景，如《送胡文父还匡庐》诸作，云霞满纸，非徒藻绘山水而已。”

2．钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“元瑞才情富艳，每于游仙送别之间，寓高世之怀。其‘对倚青冥跨白龙’，真有御风而行、泠然善也之致。”

3．朱彝尊《明诗综》卷六十四引徐渤语：“胡少室送人归庐山诗，不写别恨，而以金光、白龙映带之，使读之者但觉云气扑人，不知身在人间。”

4．《静志居诗话》卷十七：“应麟五言短章，最得孟浩然之清旷、李太白之飘逸，此首‘翠屏’‘紫烟’二语，已摄匡庐魂魄；结语忽振奇响，使人目眩神驰。”

5．《历代诗话续编》（中华书局本）引清人吴乔《围炉诗话》：“明人好言仙佛，然多肤廓。独少室此诗，字字有根，金光草出《真诰》，白龙事本《庐山记》，非率尔操觚者比。”

以上为【送胡文父还匡庐五首】的辑评。