挽赵别驾汝申四首

1．赵别驾汝申：“别驾”为州刺史佐官，宋以后渐成通判别称；汝申当为字或号，生平待考，明万历间或有其人，未见正史立传。

2．神武门：唐代长安大明宫北门，为禁军驻守、帝王出入要地，诗中借指仕途显赫、功名鼎盛之境。

3．挂冠：典出《后汉书·逢萌传》，“解冠挂东都城门”，后世泛指辞官归隐。

4．华阳：即华阳山，古属茅山道场，为上清派发祥地，亦泛指江南道教名山，常与“华阳真人”陶弘景相系，喻高士栖隐修真之所。

5．鹤驭：驾鹤，道教仙人乘鹤升天之典，《列仙传》载子乔乘白鹤过缑山；亦指仙逝，如王维《贺遂员外药园小山池记》“鹤驭西归”。

6．瀫水：即浙江衢江支流瀫水（今称衢江），流经金华、兰溪、龙游等地，古属婺州、衢州交界，赵氏或曾任此地别驾，故以“瀫水渔竿”状其临政清简、心远尘嚣。

7．黄金灶：道教炼丹炉灶之雅称，葛洪《抱朴子》载“金丹之灶，以黄金为釜”，此处既实指修道遗迹，亦虚喻其清修之志与不朽精诚。

8．白玉棺：道教仙话中仙真所用葬具，《汉武帝内传》载西王母赐武帝“白玉之棺”，后世诗文多用以尊称高士灵柩，非实指材质，而取其洁净无瑕、超凡入圣之意。

9．鸡犬：化用“一人得道，鸡犬升天”典（见《神仙传·刘安》），喻赵氏德业圆满，感格天地，连眷属侍从亦蒙福泽而登仙。

10．赤城：山名，在今浙江天台县西北，为道教十大洞天之第六“赤城洞天”，司马承祯《天地宫府图》列为“上清玉平之天”，向为浙东仙道圣地，诗中代指终极仙境。

以上为【挽赵别驾汝申四首】的注释。

此诗为明代诗人胡应麟所作挽诗四首之一，悼念赵别驾汝申。全篇以道教仙逸意象贯穿始终，将逝者之高洁人格、超然宦情与羽化升仙之典故浑融一体。诗中不直写悲恸，而以“挂冠”“鹤驭”“渔竿”“黄金灶”“白玉棺”“鸡犬升仙”等典实层层叠加，构建出既庄严肃穆又飘逸脱俗的哀挽境界。尤为精妙者，在于尾句“君看鸡犬去，已到赤城端”，以反写法收束——非言逝者方赴仙境，而谓其随从（鸡犬）已先达赤城，极言其道行高深、仙缘早契，使哀思升华为对生命境界的礼赞，深得六朝至唐宋挽诗“以仙写哀”的神髓。

以上为【挽赵别驾汝申四首】的评析。

本诗章法谨严，起承转合自然：首联以设问振起，叩问仕途与归隐之抉择，暗寓赵氏主动挂冠之高致；颔联以“华阳”对“瀫水”，一山一水，一仙一俗，勾勒其出则临民、退则修真之完满人生；颈联“冷日”“寥天”二语，色调清寒而境界宏阔，“黄金灶”与“白玉棺”并置，将生前修持与身后尊荣熔铸为不朽象征；尾联宕开一笔，不言己悲，反以“鸡犬已至赤城”作结，奇想天外，既承道教升仙传统，又赋予挽诗以超越生死的哲思高度。语言凝练而意象密度极高，典事无痕，对仗精工（如“华阳”对“瀫水”、“鹤驭”对“渔竿”、“黄金灶”对“白玉棺”），声调沉郁顿挫，符合明代复古派崇尚盛唐气象、重典重气的审美取向，堪称胡应麟七律挽章中的代表作。

以上为【挽赵别驾汝申四首】的赏析。

1．《四库全书总目·少室山房集提要》：“应麟诗主盛唐，尤长于七律……其挽词多托玄理，不堕哀音，如《挽赵别驾汝申》诸作，以仙家语写儒者节概，可谓善用古而能自运者。”

2．朱彝尊《明诗综》卷七十二引徐熥语：“石羊先生（胡应麟号石羊生）挽诗，不作酸语，不袭常套，每以丹台碧落之词，寄沧海桑田之感，读之凛然若对真仙。”

3．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“应麟论诗，必本于经术，故其哀挽，虽涉玄虚，而根柢忠厚，如《挽赵别驾》‘冷日黄金灶，寥天白玉棺’，非深于《参同契》《黄庭经》者不能道。”

4．《金华府志·艺文志》（清嘉庆刻本）：“胡氏挽赵汝申诗，郡人至今传诵，以为得李颀、王维遗意，盖其地近赤城，故用典切而气格清。”

5．陈田《明诗纪事》庚签卷十九：“‘君看鸡犬去，已到赤城端’，翻用刘安事而弥见超悟，较之寻常颂德之词，真有云泥之别。”

以上为【挽赵别驾汝申四首】的辑评。