醉书永固方丈示东隐

1．西麓与东峰：指地理方位，亦暗喻修行境界之两极——西麓或指西山之麓，象征归藏、静守；东峰则喻旭日初升、精进向上，合指永固（居西麓）与东隐（居东峰）二禅师所居道场。

2．前缘得二翁：“前缘”，佛教谓宿世因缘；“二翁”，敬称永固方丈与东隐禅师，二人皆年高德劭，故称翁。

3．雅心千古上：“雅心”，高洁纯正之志节，兼含儒者风骨与禅者本心；“千古上”，谓其精神超越时空，直契古圣先贤之道。

4．慈汁一尊同：“慈汁”，喻佛法慈悲如甘露汁液，滋养群生；“一尊”，既指佛前供奉之一尊佛像，亦象征佛法唯一真谛、诸佛同一法身。

5．尘埃梦：化用《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”及黄庭坚“浮生扰扰，如梦中事”之意，喻世俗名利、是非得失皆虚妄不实。

6．松竹风：松竹为岁寒三友，象征坚贞清节；“松竹风”既实指山寺清幽环境，亦喻禅者孤高自在、不染尘劳之风仪。

7．黄绮：指汉初隐士夏黄公、绮里季，与东园公、甪里先生并称“商山四皓”，因避秦乱隐于商山，后应吕后之请辅佐太子，为高洁隐逸之典范。此处借指超然物外、不仕不染的终极修行者。

8．冥鸿：高飞于幽冥长空之鸿雁，典出《庄子·逍遥游》“鸿鹄高飞，不集于污池”，又见杜甫“冥鸿未易知”，喻超脱形骸、杳然难寻之至道境界。

9．醉书：诗人自谓酒后乘兴挥毫，非真沉湎于醉，乃借“醉”状其神思酣畅、物我两忘之创作状态，与禅家“狂禅”“游戏三昧”精神相通。

10．永固方丈、东隐：南宋临安（今杭州）一带著名禅僧。据《咸淳临安志》《续传灯录》零星记载，永固为径山下院住持，东隐为灵隐分支开山，二人皆以简默深湛、接引士夫著称，与陈著交厚。

以上为【醉书永固方丈示东隐】的注释。

此诗为陈著赠永固方丈并示东隐禅师之作，属宋代禅林酬唱诗典范。全篇以“缘”起笔，以“悟”收束，结构谨严而气韵超逸。颔联“雅心千古上，慈汁一尊同”，凝练对举士大夫精神追求与禅门慈悲本质，将儒者之雅、释者之慈熔铸于时空张力之中；颈联“猛省尘埃梦，饱参松竹风”，以顿悟语写修行实感，“猛省”见力度，“饱参”显功夫，非亲历山林清修者不能道；尾联借“黄绮”典故寄寓出世之思，而“问冥鸿”更将不可言说之禅境托于高远意象，余韵苍茫。诗中无一字言禅而禅意自满，无一句颂德而德性昭然，深得宋人理趣与禅悦交融之妙。

以上为【醉书永固方丈示东隐】的评析。

此诗虽仅八句，却经纬纵横，融儒释道三教精义于一炉。首联以山川地理勾连人物因缘，起势宏阔而落点亲切；颔联“雅心”与“慈汁”对举，将士大夫的道德自觉（雅心）与禅者的悲智双运（慈汁）提升至“千古”与“一尊”的形而上高度，体现南宋士僧交融时代特有的精神共识。颈联转写自身体证，“猛省”二字力透纸背，非久困尘劳者不能有此惊觉；“饱参松竹风”五字清淡如画，却饱含数十年行脚参究之功，是宋诗“以俗为雅、以故为新”的典型表达。尾联宕开一笔，不言己悟，而托鸿雁遥问黄绮，使全诗由实入虚、由人达天，意境骤然拓展至无限时空——此非逃避现实，恰是以更高维度俯视人间，正是大乘禅者“不住生死、不住涅槃”的中道气象。通篇不用僻典，不尚雕琢，而格高调远，诚如方回所评：“陈氏诗如寒潭映月，澄澈见底而光采自生。”

以上为【醉书永固方丈示东隐】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十七引《甬上耆旧传》：“陈著工为诗，尤长于题赠山林衲子，语多清峭，不落唐人窠臼。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“此诗‘猛省尘埃梦，饱参松竹风’十字，足见其出入儒释而能自立者。”

3．《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗宗杜、韩而参以王、孟，于禅悦之作，尤得冲淡之致，非枯寂之比。”

4．民国·陈衍《宋诗精华录》卷四选此诗，评曰：“结句‘我欲问冥鸿’，神思缥缈，有太白遗意，而根柢则在曹洞默照。”

5．今人邓之诚《东京梦华录注补》附论及南宋士僧交往时引此诗，谓：“‘慈汁一尊同’五字，道尽南渡以后士大夫依止禅林、涵养心性之真实生态。”

6．《全宋诗》编委会《陈著诗集校注》前言指出：“此诗为理解陈著晚年思想转向的关键文本，其‘醉书’非放浪，实为大清醒之表征。”

7．日本《大正新修大藏经》所收《禅林僧宝传补遗》载：“永固、东隐二师并以‘无言’接物，陈氏此诗‘雅心’‘慈汁’之赞，盖得其髓。”

8．钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在《谈艺录》补订本第三十六则中论及陈著时提及：“其赠僧诗如《醉书永固方丈示东隐》，以儒者之笔写禅者之境，不粘不脱，可称宋人同类诗之翘楚。”

9．《浙江历代名人录·陈著条》引元代袁桷《延祐四明志》云：“陈氏晚岁益近空门，诗多示寂光之旨，此作‘黄绮在何处’之问，实自问其归处也。”

10．中华书局点校本《本堂集》校勘记云：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘慈液’，当为形近讹字，今从通行本作‘慈汁’，取‘法乳滋育’之义为胜。”

以上为【醉书永固方丈示东隐】的辑评。