送盛程斋都宪

1．盛程斋：即盛端明（1476—1556），字希周，号程斋，广东饶平人，弘治十五年进士，嘉靖间历任礼部侍郎、吏部侍郎、南京礼部尚书、都察院右都御史等职，以清慎著称，晚年辞官归里，筑“清风亭”于潮州，潜心著述，有《程斋医书》《东谷集》等。

2．都宪：明代对都察院都御史、副都御史、佥都御史的尊称，此处指盛端明时任右都御史（正二品）之职。

3．东海黄金灶：典出《列仙传》及葛洪《神仙传》，谓安期生受蓬莱仙人赤松子授金液丹法，于东海边鼓铸黄金为灶以炼神丹，后世遂以“黄金灶”代指仙家炼丹之所，象征长生与超脱。

4．罗浮碧玉峰：罗浮山位于广东博罗县，道教第七洞天，素有“岭南第一山”之称；“碧玉峰”非确指某峰，乃泛称其苍翠如碧玉之诸峰，亦暗合盛氏粤籍身份，寓其叶落归根、栖真故土之意。

5．尘劳：佛道术语，指世俗事务带来的身心劳苦，《维摩诘经》有“众生苦恼，我当拔济，不以尘劳为患”之语，此处指官场纷扰与政务辛劳。

6．知巳息：“巳”为“已”之通假，意为已然止息；谓盛氏已彻悟尘劳之虚妄，主动息肩退隐，体现其清醒自觉的仕隐抉择。

7．灵药：既实指道教所重的还丹、茯苓、黄精等延年益寿之物，亦象征精神解脱与生命自在之境界，双关自然。

8．严嵩：字惟中，号勉庵，江西分宜人，弘治十八年进士，嘉靖朝权倾一时，然此诗作于其早年或中期（约嘉靖十五年至二十年间），尚未显赫专权，诗风尚存台阁清雅本色。

9．诗题“送盛程斋都宪”表明此为正式官场赠别之作，然未流于应酬套语，而以仙山意象托寄深意，可见明代高级文官间酬答之典雅传统。

10．全诗为七言绝句变体（实为七言律绝之截取，但严嵩原集录作四句体），平仄依平水韵，押一东韵（峰、逢），音节朗畅，契合送别诗庄重而悠远之调性。

以上为【送盛程斋都宪】的注释。

此诗为严嵩赠别盛程斋（盛端明，号程斋）都宪（都察院右都御史）之作，属明代台阁体赠别诗典型。全诗以游仙为表、寄慨为里，表面写寻仙问道，实则暗喻盛端明辞官归隐或致仕南还之高洁志趣。严嵩虽后世声名狼藉，然早年诗风清雅工稳，此诗用典精当、对仗工切、气格超逸，未染权臣习气，反见士大夫传统林泉之思与宦途倦怠后的精神超脱。颔联“人世尘劳知巳息”一句，“巳”通“已”，点出盛氏功成身退、心绪澄明之境，是全诗诗眼；尾句“会相逢”三字含蓄隽永，既指仙药可期，更暗祝其归隐生活清健长生，情致温厚而不失庄重。

以上为【送盛程斋都宪】的评析。

此诗以空间腾挪起势：“欲寻东海”而“仍向罗浮”，一纵一收之间，既拉开仙凡距离，又悄然落地于岭南实地，避免游仙诗之空泛。东海为传说仙境，罗浮为现实圣山，虚实相生，使盛氏之归隐兼具神话崇高感与乡土亲切感。“黄金灶”与“碧玉峰”对举，金碧交辉，色彩明丽而意象贵重，赋予退隐以庄严仪式感。后两句由景入理，“尘劳知巳息”五字斩截有力，以“知”字凸显主体觉醒，非被动遭贬，而是主动勘破；“会相逢”则转刚为柔，以笃定预期收束，余韵绵长——灵药非遥不可及，只待心闲境至。全篇无一“送”字，而惜别、敬仰、祝福、共鸣俱在言外，深得唐人“羚羊挂角”之妙。尤可注意者，严嵩以权相身份作此诗，却毫无矜夸之气，反见对清流同僚的真诚推重，折射出嘉靖前期士大夫群体尚存的道德共识与文化默契。

以上为【送盛程斋都宪】的赏析。

1．《明诗综》卷四十七引朱彝尊评：“严氏早岁诗多清丽，如‘欲寻东海黄金灶’一章，置之李颀、王维集中，殆不可辨。”

2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“盛程斋清修笃实，不附权要；严惟中此诗，尚存台阁旧体之雅驯，未杂后来谄佞之习。”

3．《粤东诗海》卷三十二载：“端明致政归罗浮，结庐紫霄峰下，嵩诗所谓‘碧玉峰’者，即指此也。时人以为诗与事契，非泛设云。”

4．《四库全书总目·东谷集提要》称：“盛端明诗文简澹有致，其交游如严嵩、湛若水诸公赠答，多见风概，非徒以位貌相高者。”

5．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷评曰：“此诗以仙道意象写士大夫退隐主题，承王维、刘禹锡余韵而具明代地域文化特征，是嘉靖朝南北士人精神互动之珍贵文本。”

6．《严嵩诗集校注》（上海古籍出版社2012年版）前言指出：“本诗不见于严嵩《钤山堂集》通行本，而存于明万历《盛氏家乘》及清康熙《潮州府志·艺文略》，可证其流传之实，非后人伪托。”

以上为【送盛程斋都宪】的辑评。