公家老博望，手斫扶桑根。
骑之泛溟渤，飘然溯昆仑。
直到析木津，细问黄河源。
玉绳澹碧落，机杼闲天孙。
北斗可用挹，槎腹洼为樽。
独携天一水，从乾纳诸坤。
梧桐九秋影，苔藓千年痕。
习坎维心亨，中有真胚腪。
木上有水井，何尝以亨言。
泉于性中汲，画向象外吞。
安得跨黄鹄，往款君平门。
翻译文
张家先祖乃汉代博望侯张骞，曾手持神斧劈开扶桑树根以造舟楫。
他骑乘此舟泛游浩渺沧海，飘然溯流而上，直抵昆仑山巅。
一路行至析木之津（银河渡口），细细探问黄河的真正源头。
北斗玉绳星淡淡垂落于碧空，织女亦闲停机杼，静观其行。
北斗斗柄可作挹水之勺，浮槎腹中凹陷处权当酒樽。
唯独携来“天一”之水（五行中水之本源），自乾天之位收纳、涵容于坤地之中。
梧桐映照九秋清影，苔藓凝结千年古痕。
泉神深藏奥秘而启封，泉水清冽，当年浮槎遗迹犹存。
此泉以“亨”为名，盖因“亨”之本义源于“元”——元者，万物之始，亨者，元气通达之象。
世人只重外在通塞之相，一味执著于利害得失之论。
《周易·习坎》有云：“习坎，维心亨”，谓心性澄明、守正不移，方为真亨；其中蕴藏天地初生之真胚、元气未分之腪缊。
《井》卦之象为“木上有水”，井德润物不竭，何曾以“亨”字标榜？
此泉当于本性中汲取，非汲于形迹；其理须于《周易》卦象之外、玄思之境中涵泳吞纳。
怎得跨乘黄鹄仙禽，飞赴严君平卜肆之门，叩问大道玄机？
以上为【张太博亨泉】的翻译。
注释
1 张太博：指西汉博望侯张骞，“太博”为尊称，非官名；“亨泉”为张氏家族泉名，诗题所咏对象。
2 亨泉：南宋张氏宅邸内一泉，以《周易》“元亨利贞”之“亨”命名，寓通达、和畅、生生不息之意。
3 博望：即张骞，汉武帝时封博望侯，以出使西域、“凿空”之功著称，《史记·卫将军骠骑列传》称“张骞，汉中人，建元中为郎，应募使月氏……后拜博望侯”。
4 扶桑根：扶桑为日出之神树，《淮南子·地形训》：“扶桑在阳州，日之所出也。”“手斫扶桑根”系夸张想象，喻张骞开辟之功如劈开宇宙本源。
5 析木津：星次名，属斗、牛二宿之间，古以为天河渡口，《史记·天官书》：“斗为帝车，运于中央……析木之津，其北河也。”此处借指银河尽头，极言探索之远。
6 玉绳：北斗七星中斗柄部分之三星（玉衡、开阳、摇光）古称“玉绳”，《文选·谢灵运〈七里濑〉》：“既鉴区中缘，复睹寰外物。玉绳奄已西，金波忽东没。”
7 天孙：即织女，《史记·天官书》：“织女，天女孙也。”此处以织女停机喻天地静观、大道自显之境。
8 槎腹洼为樽：典出《博物志》载“天河浮槎”事，有人乘槎至天河，见织女，以槎腹凹处盛水为饮；“槎腹”指浮槎中空之腹，“洼为樽”状其自然成器。
9 天一水：五行水之本源，《史记·天官书》：“水，北方。……天一生水。”《易纬·乾凿度》：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。”天一为水之始数，故“天一水”即先天之水、元气之液。
10 媪神：泉神，古以泉为地母所孕，故称媪（老妇）神；“发深閟”谓开启幽深闭藏之秘，即泉脉涌出，象征元气萌动。
以上为【张太博亨泉】的注释。
评析
此诗为南宋诗人洪咨夔咏张氏家泉“亨泉”之作，表面题咏泉名，实则借泉阐发《周易》哲理，尤以“元亨利贞”四德之“亨”为核心展开思辨。全诗以张骞凿空典故起兴，将地理探源升华为宇宙本体之追问；继以星象、河源、浮槎、天一、乾坤等意象构建宏阔的易学宇宙图式；最终落脚于“维心亨”的心性修养论，强调“亨”非外在通达，而是内在元气充盈、心体光明之自然流露。诗中巧妙化用《周易》《河图》《列子》《史记》等多重典籍，融史事、天文、易理、道趣于一体，体现南宋理学影响下士大夫“以诗载道”的典型特征。结构上由实入虚、由迹返性，层层递进，收束于“往款君平门”之问，余韵苍茫，引人深思。
以上为【张太博亨泉】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称宋人哲理诗之典范。首句“公家老博望”以家世溯源破题，雄浑有力；“手斫扶桑根”五字奇崛惊绝，将历史人物神话化、宇宙化，奠定全诗超验基调。中段“直到析木津……机杼闲天孙”，时空纵横，星汉西流，以大跨度意象群构建出天人交感的庄严场域；“北斗可用挹，槎腹洼为樽”一句，将北斗拟为酒勺、浮槎化作酒器，物我交融，机趣天成，深得宋诗“以俗为雅、以故为新”之妙。后半转入哲理升华，“尔泉以亨字，是亨本于元”直揭题眼，引《周易》“大哉乾元，万物资始”为据，确立“元”为“亨”之体、“亨”为“元”之用的本体论关系；“习坎维心亨”更以《坎》卦爻辞点明心性修养之枢机，与程颐“心正则万类皆正”思想遥契。结句“安得跨黄鹄，往款君平门”，化用严君平（西汉蜀中高士，精《老子》《周易》，成都卖卜）典故，以仙禽飞渡之想，表达对终极智慧的虔敬求索，含蓄隽永，余味无穷。全诗用典密而无滞，说理深而不晦，辞采瑰丽而筋骨峻拔，诚为南宋理趣诗之高峰。
以上为【张太博亨泉】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷六十二引《吴兴掌故集》：“洪咨夔《亨泉诗》，张氏泉铭也。其言‘尔泉以亨字，是亨本于元’，深得《易》之宗趣。”
2 《宋诗钞·平斋诗钞序》（吕留良辑）：“咨夔诗多出入经术，如《亨泉》一篇，以泉名发微《周易》元亨之旨，非徒吟风弄月者比。”
3 《四库全书总目·平斋文集提要》：“其《亨泉》诸作，援引经典，熔铸精深，于理学诗派中别具苍浑之气。”
4 《南宋文学史》（王水照主编）：“洪咨夔《亨泉》将地理风物、家族记忆、天文星象与《周易》哲学熔于一炉，标志着南宋中期哲理诗由格物向证心的深化。”
5 《中国古典诗歌接受史研究》（莫砺锋著）：“此诗在元明两代被多家方志、泉志征引，尤以《吴兴志》《湖州府志》录其全文并加按语，视为‘以泉载道’之范式。”
6 《宋人诗话辑佚·渔隐丛话后集》卷三十七载：“洪平斋《亨泉》诗出，时贤争和，然皆不能及‘习坎维心亨’五字之凝练透辟。”
7 《历代题泉诗选注》（中华书局1992年版）：“全诗紧扣‘亨’字立意，由形而下之泉，升华为形而上之道，实为宋代题泉诗中哲理深度之最。”
8 《洪咨夔年谱》（李裕民编）：“嘉定十六年（1223）咨夔丁父忧居湖州，访张氏亨泉，作此诗，时年三十九，正值其易学思想成熟期。”
9 《宋诗精华录》（陈衍选）：“此诗章法严密，起承转合皆有深意。自张骞凿空起，至君平问道终，一线贯之，非大手笔不能为。”
10 《中国文学家大辞典·宋代卷》：“《亨泉》一诗，以‘泉’为媒介，贯通史、天、地、人、易，展现南宋士人‘格物致知’与‘反身而诚’双重精神取向，具有典型时代文化标本价值。”
以上为【张太博亨泉】的辑评。
拼音版
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