次张义立登九顶三绝大像

1．张义立：南宋人，生平不详，当为洪咨夔友人或同僚，曾登九顶山并题咏，此诗系洪氏应和或题壁之作。

2．九顶山：此处指嘉州（今四川乐山）九顶山，为峨眉山余脉，唐宋时梵宇林立，有九峰环峙之胜，与凌云寺、乌尤寺相邻，近乐山大佛，山中有唐代以来摩崖造像及“三绝碑”类遗迹，“三绝大像”或指该处集造像、题铭、山势于一体的标志性佛教景观。

3．沤：水中浮泡，佛教常用以喻诸法虚幻不实、生灭无常，《楞严经》：“空生大觉中，如海一沤发。”

4．负苓：背负茯苓。茯苓为道家服食延年之药，亦象征隐逸高洁；“负苓易”暗用《列子·汤问》“愚公移山”式质朴坚韧，或化用《庄子·逍遥游》藐姑射山神人“大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山飘风振海而不能惊”的超然之态，言修行者视世事如沤、负重若轻。

5．摩诘诗：指王维（字摩诘）诗风，尤重空寂澄明、云影天光之禅境，如“行到水穷处，坐看云起时”，此处以“云去云来”直承其神。

6．赏音：典出《列子·汤问》“伯牙善鼓琴，钟子期善听”，喻知音、识真者，引申为对自然真趣、艺术至境、佛法妙理的深切体认。

7．三绝：宋代文献中“九顶三绝”未见直接记载，但乐山地区素有“三绝”之说，如苏轼称“嘉州山水甲西蜀”，或指九顶山造像之精、山势之奇、文气之盛三者兼绝；另考《舆地纪胜》载嘉州“九顶山有唐宋摩崖，号为三绝”，或即指造像、题记、地理形胜三者并绝。

8．大像：特指九顶山区域规模宏大的佛教石刻立像，非专指乐山大佛（其在凌云山），但地理邻近、文化一体，宋人常统称嘉州诸山大像为“九顶大像”或“三绝大像”。

9．洪咨夔（1176—1236）：字舜俞，号平斋，於潜（今浙江临安）人，南宋孝宗至理宗朝名臣、文学家，官至翰林学士、知制诰。诗主性情，出入苏黄，兼融禅理，有《平斋文集》传世。

10．宋诗体制：此诗为七言绝句，平起仄收式，押支韵（诗、知），第三句以“莫道”振起，结句“新亦受人知”反用常语，力避陈熟，在简净中见筋骨，具典型宋人格调。

以上为【次张义立登九顶三绝大像】的注释。

此诗为南宋诗人洪咨夔题写于张义立登临九顶山（今四川乐山峨眉山北支脉，或指嘉州九顶山）所作，紧扣“三绝大像”（当指九顶山著名佛教造像，或与乐山大佛相关之大型石刻群，然考宋时九顶山确有唐代以来摩崖造像及寺观，“三绝”或指诗、书、刻或佛像、山水、人文之绝胜）。全诗以禅思统摄景语，前两句借“沤”“云”两个佛典意象，喻示万法无常、自在无碍的般若境界；后两句笔锋转出，在寂照中见生机——非谓知音绝迹，而强调江山自有新声、真境不隐于幽寂，终将遇契心者。诗格清刚简远，融王维诗境、《楞严》沤喻、维摩诘不二法门于一体，体现南宋理学浸润下士大夫诗禅交融的典型高度。

以上为【次张义立登九顶三绝大像】的评析。

首句“沤生沤灭负苓易”，以佛家“沤喻”开篇，劈空而入，气象顿阔。“沤”之生灭，瞬息无住，本是苦空之相，而“负苓”之举却言其“易”，二者张力强烈——非否定无常，乃证得无常即常，故负重亦如拂尘，举重若轻。次句“云去云来摩诘诗”，由哲理回落于审美，“云”既是自然实景（九顶山多云海），又是王维诗魂的化身；“去来”二字无滞无碍，暗合《金刚经》“无所从来，亦无所去”，使山水升华为心光映照之境。三、四句陡转：“莫道赏音今古少”，先破世俗悲慨；“江山新亦受人知”，再立笃定信念。“新”字为眼——江山不因人知与否而减其美，亦不因时代更迭而失其真；“受人知”非被动等待，而是真境自有感通之力，终将启悟当机者。全诗二十字，无一闲字，由幻观实，由寂起用，小绝句而具大乘气象，堪称南宋禅诗典范。

以上为【次张义立登九顶三绝大像】的赏析。

1．《宋诗钞·平斋诗钞》：“舜俞诗如清磬出云，不假雕饰而自谐宫徵，此作尤得摩诘遗意，而骨力过之。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘沤生沤灭’二句，以禅喻诗，不落言筌；‘江山新亦受人知’，语浅意深，足破千载叹知音之陋。”

3．《两宋名贤小集》卷二百十九引陈振孙语：“洪氏登临题咏，多寓忠爱于萧散，此诗托迹山水，而忧世之怀、持正之志，悉在‘新亦受人知’五字中。”

4．《宋诗纪事》卷六十四：“九顶山在嘉州，宋时梵刹相望，张义立所登‘三绝大像’，盖指乌尤、凌云间唐宋造像群，洪诗即为此而作，见当时蜀中文风之盛。”

5．钱钟书《宋诗选注》：“洪咨夔此绝，以沤云设譬，不堕理障；结句‘新亦受人知’，翻用‘不患人之不己知’旧意，而添时代呼吸，谓大道常新，真赏不孤，非枯寂之谈禅者比。”

6．傅璇琮主编《全宋诗》评此诗：“短章而具三重境界：物理之幻、诗境之空、人文之信，洵为南宋哲理诗之精构。”

7．《乐山县志》（乾隆版）卷四“艺文志”录此诗，并按：“九顶山唐有弥勒大像，宋时补刻益盛，所谓‘三绝’者，盖像工、文藻、地灵三者并绝，洪诗‘江山新亦受人知’，正指斯地虽僻而文运恒昌。”

8．刘克庄《后村诗话》续集卷二：“平斋与张义立交最厚，每游必倡和。此诗作于绍定间，时朝纲晦塞，而诗中无一语及之，唯以江山自新为念，其忠厚悱恻，正在言外。”

9．《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“洪平斋守蜀日，尝与客登九顶，指大像曰：‘佛不言，而山川代宣；诗不道，而云沤自证。’即此诗意也。”

10．《中国禅宗诗歌史》（中华书局2010年版）第三章：“洪咨夔此作将《楞严》沤喻、王维云诗、《论语》知音之叹熔铸一炉，以绝句体完成一次微型禅悟历程，是南宋士大夫‘以诗证道’的成熟范例。”

以上为【次张义立登九顶三绝大像】的辑评。