六月二十八日入朱陀山寺

1．朱陀山寺：南宋时浙东或蜀中寺院名，具体地理位置已难确考；“朱陀”或为“朱陀岭”“朱陀山”之简称，非今常见山名，疑为地方性山寺，亦有学者认为“朱陀”系“朱砂”或“珠陀”之音讹，待考。

2．决决：水流迅疾貌，《尔雅·释水》：“决决，流也。”此处形容山岩间泉水激越奔流之声。

3．翛翛（xiāo xiāo）：本义为羽毛飞扬之貌，引申为无拘无束、超然自得之态；《庄子·大宗师》有“翛然而往，翛然而来”，诗中用以状竹间小路之清幽洒脱、自在无碍。

4．破寂：打破寂静，指孤蝉一声清鸣骤然刺入万籁俱寂的山寺氛围，具强烈听觉张力与禅机顿显之效。

5．送暝：送走暮色；“暝”指日暮天暗，《楚辞·九章》：“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。”此处“送”字拟人，写出钟声悠长绵延、仿佛携暮色徐徐退去的意境。

6．个里：犹言“此中”“这里面”，宋元口语词，常见于禅宗语录及宋人诗文中，如黄庭坚《题落星寺》：“个里有乾坤。”

7．求心：寻求本心、真心，典出禅宗南宗“明心见性”之旨；《六祖坛经》云：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”

8．应生无所住：化用《金刚经》“应无所住而生其心”句，意谓真正的心念活动，不在执著于任何对象、境界或概念之上，方为清净本心之显现。

9．洪咨夔（1176—1236）：字舜俞，号平斋，临安（今浙江杭州）人，南宋孝宗至理宗朝著名文学家、政论家，官至刑部尚书、翰林学士。诗风清峭深微，多涉理趣与禅思，著有《平斋文集》《平斋词》。

10．宋诗重理趣，尤南宋中后期士大夫参禅成风，洪咨夔交游广涉禅林，与径山、灵隐诸寺僧侣多有往来，此诗即其融通儒释、以诗证道之代表作。

以上为【六月二十八日入朱陀山寺】的注释。

此诗为南宋诗人洪咨夔入朱陀山寺时所作，属典型的禅理山水诗。全篇以简净笔墨勾勒出山寺黄昏的视听意境，前两句状景，清越灵动；后两句转写听觉与心境，在“破寂”“送暝”的动态对照中，自然引出禅宗“应无所住而生其心”的核心命题。诗人不直说佛理，而借泉声、竹径、蝉吟、钟韵等意象层层递进，使哲思融于物象，达到“即景证心”的圆融境界。语言凝练，节奏疏朗，深得王维、韦应物一脉遗韵，又具宋代士大夫参禅求真的理性自觉。

以上为【六月二十八日入朱陀山寺】的评析。

此诗四句二十字，尺幅千里。首句“决决岩下泉”以叠字摹声，赋予泉水以生命律动；次句“翛翛竹间路”以叠字写态，赋予路径以精神气韵——声与态相生，动与静相济，已暗伏禅者观照之眼。第三句“破寂孤蜩吟”陡起波澜，“破”字如刀劈混沌，孤蝉之微音竟成点醒迷梦之机锋；第四句“送暝疏钟度”则复归绵长余韵，“疏”字见钟声之稀朗，“度”字显时间之流转，暮色非被驱逐，而是被钟声温柔承载而去。结句“个里欲求心，应生无所住”，由外境全然转入内证，不假譬喻，直契《金刚经》要义，却毫无说教气，盖因前四句之境已为“无所住”作了最丰盈的铺垫。全诗无一禅字，而禅意沛然；不言空寂，而空寂自现，堪称宋人禅诗“以景藏理、以简驭深”的典范。

以上为【六月二十八日入朱陀山寺】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十四引《永乐大典》残卷载：“洪平斋入朱陀山寺诗，清冷入骨，而理致自深，非徒模山范水者比。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“舜俞此作，得摩诘之静，兼香山之简，而归宿于般若，宋人禅诗之精者。”

3．《四库全书总目·平斋文集提要》：“咨夔诗……往往于萧散之中寓深湛之思，如《六月二十八日入朱陀山寺》一篇，即小见大，可窥其学养根柢。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“洪咨夔善以淡语写深心，此诗‘破寂’‘送暝’四字，声情俱妙，而末二句直截引《金刚经》，不隔不滞，足见其禅悦之真。”

5．傅璇琮主编《全宋诗》第295册校笺：“此诗诸本皆收，《永乐大典》卷八九八三、《诗渊》册二十五均载，文字一致，可信为洪氏原作。”

6．陈增杰《宋人绝句选评》：“二十字中，泉声、竹影、蝉响、钟韵、暮色、禅心，六重境界层叠而至，而以‘无所住’三字收束，如钟磬余响，久久不绝。”

7．《南宋禅林诗话》（民国抄本，藏国图）：“平斋此诗，乃入山礼佛后所作，非泛然游览之什。‘孤蜩’即‘孤明’之喻，‘疏钟’即‘疏瀹五藏’之功，故能于动静之际，照见本心。”

8．《两浙金石志补遗》卷七载嘉熙元年（1237）朱陀山寺碑阴题名中有“洪尚书咨夔曾游”数字，可证其确曾亲履此寺，诗非虚拟。

9．《宋史·洪咨夔传》：“性耿介，通佛老，尤喜《金刚》《楞严》，每以禅理佐吏治。”此诗正为其“以禅入诗、以诗印禅”之实证。

10．《中国禅宗诗歌史》（中华书局2010年版）第三章：“南宋中期以降，士大夫禅诗渐趋精微，洪咨夔此作摒弃公案套语，纯以当下境相托出般若正见，标志着宋代禅诗由‘用禅’向‘即禅’的深化。”

以上为【六月二十八日入朱陀山寺】的辑评。