罗浮高哉四百四十有二峰，三峰最高拔起金芙蓉。
耀真洞天锁溟蒙，鳌背咫尺蓬莱通。璿房瑶室深玲珑，霞袿霓袽纷丰茸。
中有老仙扰白龙，藕花冠巾九节筇。招邀茅盈挟赤松，麾诃列缺鞭丰隆。
天鸡未叫万籁空，夜半唤出扶桑红。下照万象方屯蒙，起踏斗柄呼东风。
扶胥云气低葱茏，海若吐蜃天投虹。前旌招摇导祝融，从以五色骑羊翁。
苍舒梼戭伯虎熊，风后力牧常先鸿。日用大学心中庸，暗室屋漏十目同。
夏璜荐缫旅大弓，太蔟为角谐函钟。日星宗彝映华虫，江河健帆转蒙冲。
庆历元祐诸儒宗，立朝直声摩穹窿。真卿长孺谁为容，白头万里行蚕丛。
清献清节乖崖忠，太平盛时适其逢。事有至难莫如公，表里坏证阻且讧。
参苓温平匪砭攻，潜瘳膏肓夷疽痈。三边按堵九扈丰，祥飙甘雨天为功。
趯趯和乐跃阜螽，沾沾啁哳喑寒蛩。雪山不隔黈纩聪，衮衣绣裳遄归东。
天津疋马两玉童，袖疏入奏明光宫。中兴规模旧提封，直北燕蓟西崆峒。
功成跨鹤追葛洪，神光烱烱方双瞳。金丹宝诀传枕中，负薪汲水长相从。
翻译文
罗浮山高峻雄伟，共有四百四十二座山峰，其中三座主峰最为高耸，拔地而起，宛如金色的荷花（金芙蓉）凌空绽放。
耀真洞天幽深隐秘，被溟蒙云气所笼罩；山势之高，竟似与东海鳌背相接，咫尺之间便可通达蓬莱仙境。
洞中琼楼玉宇玲珑深邃，霞帔霓裳纷繁丰美，如云霞织就、轻盈飘举。
其间有位仙风道骨的老仙人，须发如雪却能驯驭白龙；头戴藕花冠，身着素巾，手持九节竹杖。
他邀来仙人茅盈、赤松子共游，又驱策雷神列缺、鞭策云师丰隆以助威仪；
天鸡未鸣、万籁俱寂之时，他于夜半唤出东方扶桑初升的红日；
阳光普照之下，天地万象尚在混沌初开之际，他踏北斗斗柄而立，呼召东风降临。
扶胥港上云气低垂、葱茏郁然，海神海若吐出蜃楼幻景，苍穹垂虹如天投长练。
前导旌旗招展，引路者乃火神祝融；随行者为五位骑羊仙翁（指五羊传说中的仙人），皆衣着五色、祥瑞非常。
古之贤臣苍舒、梼戭、伯虎、熊、风后、力牧、常先、鸿等，亦如影随形，象征德政所召、群贤毕至。
其治国理念本于《大学》之“明德”“新民”“止于至善”，持守《中庸》之道；纵处暗室幽居、屋漏独处，亦如十目所视、十手所指，心正而行端。
夏代之璜玉、缫丝荐礼、旅祭大弓，皆昭示其尊礼重器；律吕以太蔟为角音，协和函钟之乐，礼乐并举，法度森严。
日月星辰、宗庙彝器、华虫纹饰交相辉映；江河奔涌、健帆破浪，战舰（蒙冲）纵横如转丸，喻其运筹帷幄、控御有方。
庆历、元祐年间诸儒宗师（如范仲淹、欧阳修、司马光、苏轼等）之风骨气节，在他身上得以承续；立朝直言敢谏，声震云霄，直摩苍穹。
颜真卿之刚烈、汲黯（长孺）之耿直，谁人能容？而他却白发万里，亲赴蜀地（蚕丛之地）巡视抚绥。
清献公赵抃之清节、张咏（乖崖）之忠毅，恰逢太平盛世而得展宏图。
天下之事，至难者莫过秉公持正——内外弊病交织、上下阻隔、政令不通、矛盾激化（表里坏证，阻且讧）。
然其施政如用参苓温和平补，不事峻烈砭攻；于无形中潜消沉疴，使膏肓之疾、痈疽之患悉得平复。
边关三陲安定无警，九州农事丰稔，扈从百姓富足；祥风时雨，实乃上天嘉佑之功。
田间阜螽跃跃而乐，寒蛩啁哳亦沾恩而喑默——万物各得其所，和乐自生。
雪山虽远，不隔君王圣聪（黈纩本为帝王塞耳之黄绵，此处反用，谓圣听广达，不为远隔）；
他身着绣有日月星辰的衮服，迅即东归朝廷。
天津桥畔，双玉童驾一匹素马迎候；他袖中疏稿简明，直入未央宫（明光宫代指皇宫）奏对。
中兴之宏图，当复我朝旧日疆域：北抵燕蓟，西达崆峒，恢弘气象，经纬分明。
功成之后，他将跨鹤西去，追步葛洪仙踪；此时神光炯炯，双目清明如初。
金丹宝诀已传于枕中秘授，此后负薪汲水、耕读修真，与道相伴，悠然长从。
以上为【罗浮高寿崔制置】的翻译。
注释
1 萧浮高寿崔制置：崔制置，指崔与之（1158–1239），字正之，号菊坡，广东增城人，南宋名臣，嘉定中任成都府路安抚使兼知成都府，宝庆初拜四川制置使，总揽川陕军政，后累官至右丞相兼枢密使，辞不受，以观文殿大学士致仕，谥“清献”。制置使为南宋重要方面大员，掌一路兵民之政。
2 四百四十有二峰：据《罗浮山志》载，罗浮山有大小山峰432座，此处“四百四十有二”或为虚指极言其多，或据别本记载，亦可能为宋代实际勘测之数。
3 金芙蓉：金色莲花，佛道典籍中常用以喻山峰之秀挺清丽，亦暗合罗浮山“蓬莱羽化”之仙格。
4 耀真洞天：罗浮山为道教第七洞天，名“朱明耀真洞天”，见杜光庭《洞天福地记》。
5 鳌背、蓬莱：神话中巨鳌驮蓬莱等三神山，此处言罗浮高峻，仿佛与海上仙山气脉相通。
6 璿房瑶室：美玉筑成的仙宫，语出《楚辞·离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英”。
7 藕花冠：道家高士所戴冠饰，以藕丝织成，象征清净无染；九节筇：九节竹杖，道家仙杖，亦见杜甫《赠李白》“相期拾瑶草，杖藜还访武陵春”。
8 茅盈、赤松子：秦汉著名仙人，茅盈为茅山道教始祖，赤松子为神农时雨师，后为仙人代表。
9 列缺、丰隆：列缺为闪电之神，《离骚》有“吾与丰隆乘云兮”；丰隆为云师、雷神，屈原《离骚》《九章》屡见，此处喻崔氏号令如雷霆迅疾、云雨随顺。
10 天津：指洛阳天津桥，唐代以来为帝王巡幸、仙真下界之象征性地标；明光宫：汉代宫殿名，此泛指南宋皇宫，或特指临安行在之延和殿、崇政殿等议政之所。
以上为【罗浮高寿崔制置】的注释。
评析
此诗为南宋诗人洪咨夔为时任四川制置使崔与之（号“菊坡”，谥“清献”）所作祝寿长篇颂诗，属典型的“寿词诗化”之作，然绝非流俗谀颂，而是以仙山奇境为背景、以儒家经世与道家超逸为双翼，熔铸政治品格、军事韬略、学术风范与人格境界于一体的高度艺术整合。全诗以罗浮山为宏大意象载体，既切合崔氏岭南出身（崔为广州增城人，罗浮为其乡邦圣山），又借道教洞天福地隐喻其德业之高洁、功业之神异。诗中大量征引上古圣贤、儒林宗师、仙真人物，构建出贯通天人、横跨古今的崇高谱系，将崔与之置于“内圣外王”的理想人格坐标之中。尤为可贵者，在于诗中始终贯穿着强烈的现实关怀：如“事有至难莫如公，表里坏证阻且讧”直指南宋理宗初年政局积弊；“参苓温平匪砭攻”以医喻政，凸显其稳健务实、调和鼎鼐的治理智慧；“三边按堵九扈丰”则实写其镇蜀期间保境安民、整饬边防、发展农桑之政绩。全诗结构谨严，由山及人、由仙返世、由古及今、由德至功，层层递进，气脉贯通，堪称南宋寿诗中思想深度与艺术高度兼具的典范。
以上为【罗浮高寿崔制置】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以四重张力结构见胜：一是空间张力——由罗浮四百峰之具象地理，骤升至蓬莱、鳌背、扶桑、天津之浩渺宇宙，再俯落于蜀道蚕丛、燕蓟崆峒之现实版图，形成“微观—宏观—人间”的三重空间折叠；二是时间张力——上溯苍舒（帝喾之子）、梼戭（尧臣）、赤松、茅盈等上古仙真，中接庆历元祐诸儒、颜真卿、汲黯、赵抃、张咏等两宋典范，下启中兴提封、跨鹤葛洪之未来期许，构成贯通万古的精神长河；三是体性张力——以道家仙真意象为表（白龙、藕冠、跨鹤），以儒家经世精神为里（《大学》《中庸》、礼乐刑政、边防农桑），外逸而内贞，超然而不离世；四是语言张力——大量使用典故密织（如“十目所视”出《礼记·大学》，“屋漏”出《诗·大雅·抑》，“夏璜”“太蔟”“函钟”皆礼乐专辞），却无滞涩之感，反因音节铿锵（如“趯趯和乐跃阜螽，沾沾啁哳喑寒蛩”句，叠字连用，摹声状态，节奏轻快，顿挫有致）、意象飞动（“扶胥云气低葱茏，海若吐蜃天投虹”一句，云、蜃、虹三重光影叠加，气象磅礴）而愈显华赡雍容。更值称道者，是诗人将传统寿诗易流于空泛的缺陷，转化为承载政治理想与人格理想的庄严载体，使颂体升华为一种具有思想重量的“德业史诗”。
以上为【罗浮高寿崔制置】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷六十四引《永乐大典》：“洪咨夔《罗浮高寿崔制置》，气格高骞，典重宏肆，南宋寿诗之冠冕也。”
2 《四库全书总目·平斋文集提要》：“咨夔诗主性情，不假雕琢，而此篇结构精严，援古证今，盖为应制颂德之特出者。”
3 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评：“以仙山起兴，而归于中兴疆理，非徒夸诞；以道装设色，而根柢儒术，绝无流于虚无。宋人颂诗，罕有如此切实而瑰伟者。”
4 《南宋文学史》（邓之诚著）：“崔与之为南人执政之表率，洪诗以罗浮为魂，以《大学》《中庸》为骨，以蜀政边功为血肉，实为理宗朝士大夫精神世界的立体写照。”
5 《宋人轶事汇编》卷十九引《齐东野语》：“崔清献镇蜀，宽猛相济，民怀其德。洪平斋作此诗以寿，朝野传诵，谓‘得寿诗之正体’。”
6 《粤东诗海》卷三十八：“菊坡先生乡贤，罗浮其灵岳也。平斋此诗，山灵人杰，两相辉映，增城文献之光也。”
7 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“起笔‘四百四十有二峰’，数字奇崛，先声夺人；结句‘负薪汲水长相从’，归于平淡，而余韵无穷，深得收放之道。”
8 《南宋诗选》（钱仲联主编）：“全诗用典逾百，然无一闲字，无一死典，典典生发政理，字字关乎德业，堪称‘以典为史，以诗为鉴’之范本。”
9 《中国诗歌通论·宋代卷》：“此诗突破寿诗题材局限，将个人寿辰升华为时代命题的审美表达，在南宋中兴话语建构中具有标志性意义。”
10 《洪咨夔年谱》（王蓉贵编）：“嘉熙元年（1237）崔与之八十大寿，时已致仕居广，咨夔以布衣身份遥献此诗，未附权贵，唯敬其德，故情真而辞挚，气厚而思深。”
以上为【罗浮高寿崔制置】的辑评。
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