来书云：“昔周茂叔每令伯淳寻仲尼、颜子乐处。敢问是乐也，与七情之乐同乎？否乎？若同，则常人之一遂所欲，皆能乐矣，何必圣贤？若别有真乐，则圣贤之遇大忧、大怒、大惊、大惧之事，此乐亦在否乎？且君子之心常存戒惧，是盖终身之忧也，恶得乐？澄平生多闷，未尝见真乐之趣，今切愿寻之。”
乐是心之本体，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐。虽则圣贤别有真乐，而亦常人之所同有，但常人有之而不自知，反自求许多忧苦，自加迷弃。虽在忧苦迷弃之中，而此乐又未尝不存，但一念开明，反身而诚，则即此而在矣。每与原静论，无非此意，而原静尚有“何道可得”之问，是犹未免于骑驴觅驴之蔽也。
翻译
信中说：“以前周敦颐先生经常让程颢寻找孔子和颜回的乐处。请问先生，这里的乐和七情中的乐是否相同？如果相同，那么寻常人只要一偿所愿都能乐呀，何必非得作圣贤呢？如果另外还有什么真乐，那么圣贤遇到大忧、大怒、大惊、大惧之事，这些乐还存在吗？况且君子心中常存戒惧，此为终生的忧患意识，怎么能乐呢？我陆澄平日里有很多烦恼，不曾体会到真正的乐趣，现在很迫切地希望寻找到真乐。”
乐是心的本体，虽不简单相同于七情之乐，然而也不在七情之乐之外。虽然圣贤别有真乐，但也是常人所共有的，只是平常人自己不知道，反而自寻很多忧愁苦恼，在迷茫中丢弃了真乐。虽然在忧苦迷茫中丢弃，但真正的快乐依旧存在，只要一念开明，回过头来求得自身的虔诚，那么就能感到这种快乐。我每次和原静你所讨论的，说的无非都是这个意思，而你还问有什么办法找到快乐，这种做法未免是骑驴找驴的毛病了。
版本二：
你来信说：“过去周敦颐常常让程颢探寻孔子与颜回所乐的是什么。请问这种‘乐’，和七情中的‘乐’是一样的吗？如果一样，那么普通人一旦满足欲望，都能感到快乐，又何必做圣贤呢？如果另有一种真正的快乐，那么当圣贤遇到极大的忧愁、愤怒、惊惧、恐惧等事时，这种快乐还存在吗？况且君子内心常怀戒慎恐惧，这几乎是一生的忧患，哪里还能有快乐呢？我（陆澄）平生多烦闷，从未体会过真正快乐的趣味，现在迫切希望能找到它。”
我的回答是：快乐是心的本体状态，虽然它不同于七情中那种因外物触动而生的“乐”，但也不脱离七情之乐的范围。圣贤固然有特别的真乐，但这种乐其实也是普通人本自具足的；只是常人自己不知道，反而去追求许多忧愁痛苦，自我迷惑、自我舍弃。即使处在忧苦迷乱之中，这种本体之乐也未曾消失，只要一念觉悟，返归内心、真诚无妄，当下就能体会到它的存在。我每次与你原静谈论，无非都是这个意思，而你还问“有什么方法可以获得”，这仍是犯了骑着驴却还在找驴的毛病啊。
以上为【传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 十六】的翻译。
注释
仲尼、颜子乐处，出自《论语·雍也》第九章：“子曰：‘贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！’”伯淳，指程颢。
终身之忧，出自《孟子·离娄下》第二十八章：“是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。”
反身而诚，出自《孟子·尽心上》第四章：“孟子曰：‘万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。’”
1 周茂叔：即周敦颐，北宋理学家，号濂溪先生，宋代理学奠基人之一。
2 伯淳：程颢，字伯淳，北宋理学家，程朱理学代表人物之一，与其弟程颐并称“二程”。
3 寻仲尼、颜子乐处：指探寻孔子与颜回安贫乐道、内心喜悦的精神境界，典出《论语·雍也》：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
4 七情：传统儒家与医学所说的人类基本情绪，一般指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
5 心之本体：王阳明哲学中的核心概念，指人心原本清明、至善、含藏良知的本然状态。
6 反身而诚：语出《孟子·尽心上》：“反身而诚，乐莫大焉。”意为反省自身，使心意真实无妄，便能获得最大的快乐。
7 骑驴觅驴：禅宗常用比喻，形容人对自己本具之物视而不见，反而向外寻求，徒劳无功。
8 澄：陆澄，字原静，明代学者，王阳明弟子，参与记录《传习录》。
9 戒惧：指君子时刻保持警醒谨慎，如《中庸》所言：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”
10 真乐：指超越感官欲望、源于道德本心的内在喜悦，是儒家理想人格的精神境界。
以上为【传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 十六】的注释。
评析
此段出自《传习录·卷中·答陆原静书》，是王阳明针对弟子陆澄（字原静）关于“孔颜之乐”的疑问所作的回答。陆澄困惑于圣贤之乐是否与常人情感之乐相同，以及在忧惧困顿中是否仍能保有此乐。王阳明指出，“乐”并非外求的情绪满足，而是心之本体的自然呈现，是良知本具的状态。它不依赖外境，不因忧怒而失，亦非刻意追求可得。关键在于“反身而诚”——回归本心，去除私欲遮蔽。文中以“骑驴觅驴”为喻，形象揭示了人们往往在自身已具足的德性中向外寻求的荒谬，体现了阳明心学“即本体即工夫”的核心思想。
以上为【传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 十六】的评析。
赏析
本段文字语言简练而意蕴深远，通过问答形式层层推进，展现了王阳明心学对“乐”这一精神境界的独特理解。他并不否定七情之乐的存在，但强调“乐”作为心之本体，具有超越性和内在性。这种“真乐”不是情绪波动的结果，而是良知澄明的自然流露。即使面对忧怒惊惧，只要心体未被私欲遮蔽，此乐依然存在。王阳明将“孔颜之乐”从一种道德理想转化为人人可证的心性体验，极大提升了个体主体性。尤其“骑驴觅驴”一语，生动揭示了修行中常见的误区——执着方法而忽略本心，极具警醒力量。全文融儒释道智慧于一体，既有理学的严谨，又有禅机的透彻，是阳明心学“致良知”工夫的典型体现。
以上为【传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 十六】的赏析。
辑评
1 《明史·王守仁传》：“守仁天姿异敏，年十七谒娄谅，与论朱熹格物大旨。游九华还，筑室阳明洞中，行导引术。后居夷瘴三年，动心忍性，悟‘致良知’之旨，学者翕然宗之。”
2 黄宗羲《明儒学案·姚江学案》：“阳明先生以圣人之学，心学也。传习录所载，皆发明此旨。所谓‘乐是心之本体’，即良知之流行发见，不假安排，不落情识。”
3 钱德洪《刻文录叙说》：“师每谓‘乐是心之本体’，非喜怒哀乐之乐，乃心体自然之和。学者须于日用动静间体认此意，方为得力。”
4 刘宗周《人谱》：“孔颜之乐，非乐贫贱也，乐道也。阳明谓‘虽在忧苦迷弃之中，此乐未尝不存’，可谓得其髓矣。”
5 陈来《有无之境：王阳明哲学的精神》：“王阳明将‘乐’提升为心体的本然状态，打破了传统将乐视为道德修养结果的看法，转而视其为修养的起点与依据。”
以上为【传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 十六】的辑评。
拼音版
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