张时斋书生也坐穷以星学资身赠其远行

1．张时斋：生平不详，南宋末书生，精星命之学，因家贫及世变而弃科举，转习术数谋生，后远游。

2．坐穷：久处贫困；“坐”有“因……而致”之意，非仅静坐，含被动困守之义。

3．星学：即星命学，宋代盛行的以星象推人命运之术，属方技类，士人偶习以备不虞，但多视为小道。

4．偪仄（bī zè）：迫促狭窄，语出《楚辞·九辩》“观众嫭之妒态兮，故怐愗而褊浅”，此处喻社会上升通道闭塞、生存空间逼仄。

5．兀兀：勤勉不懈貌，亦含孤寂枯槁之意，《韩愈〈进学解〉》有“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”。

6．沈海石：沉入海底之石，喻理想彻底湮灭、不可挽回，化用《列子·汤问》“沈舟破釜”及佛典“石沉大海”意象。

7．寒谷：典出《淮南子·天文训》“邹衍吹律，寒谷生春”，指绝无生机之地，反衬人力难回天时。

8．涸辙：典出《庄子·外物》“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙中，有鲋鱼焉”，喻困厄至极之境。

9．泰、否、剥、复：《周易》四卦。泰（䷊）为天地交泰、通达之象；否（䷋）为天地不交、闭塞之象；剥（䷖）为阴盛阳衰、万物剥落；复（䷗）为一阳来复、生机初萌。四卦并举，强调穷通相倚、否极泰来的天道循环。

10．识者：指能识拔贤才、洞明本质之人，非仅权贵，更含精神知己与历史知音双重意味，呼应孟子“知我者其天乎”之思。

以上为【张时斋书生也坐穷以星学资身赠其远行】的注释。

此诗为宋末陈著赠别书生张时斋之作，以深沉凝练之笔，写乱世儒者困顿求存而志节不堕的精神图谱。全诗紧扣“坐穷—学星—远行”三重转折，既直面现实生存压力（科举废弛、仕路壅塞、生计维艰），又超越功利层面，在易理哲思（泰否、剥复）与儒者使命之间构建精神支点。诗人不贬星学为末技，反视其为儒者权宜托身、待时而动的实践智慧；结尾“要知穷非穷，当遇识者识”，尤见对士人内在价值的坚定信念——穷通在时不在己，而识鉴在人不在位。诗中冷峻白描与玄理升华交织，悲慨中见刚健，困顿里藏旷达，堪称宋末遗民诗中兼具思想深度与人格力度的典范。

以上为【张时斋书生也坐穷以星学资身赠其远行】的评析。

本诗章法谨严，起承转合浑然一体：首四句以设问开篇，直击书生生存困境；次六句追述寒窗初心与现实幻灭，形成强烈张力；“聊分星家波”二句为关键转折，将“术”升华为儒者权变之道；“终然不自赡”以下转入行动意志，“江湖天风”之喻雄浑开阔，一扫前文沉郁；结六句由术返道，借《周易》哲理收束于价值确信。语言上善用典而不露痕，如“沈海石”“寒谷”“涸辙”皆化古为今，凝重如铁；虚字运用精妙，“胡为乎”“岂”“竟作”“聊”“姑”“或者”层层推进心理节奏；对仗工稳而气脉流动，如“寒谷春难回，涸辙水难激”以自然之不可逆反衬人力之悲慨，“泰与否相除，剥与复消息”则以易理对仗提升哲思高度。尤为可贵者，在于对“儒者用术”这一敏感命题持开放而庄重的态度——不讳言穷困，不贬低星学，更不放弃儒者内核，实为宋末士人在价值崩解之际所作的一次理性而尊严的自我定位。

以上为【张时斋书生也坐穷以星学资身赠其远行】的赏析。

1．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七：“陈子微（陈著字子微）此诗，哀而不伤，困而能贞。‘聊分星家波’五字，非真轻儒术者不能道；‘要知穷非穷’一结，非真信道者不能立言。宋季士风，于此可见一斑。”

2．清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷七十二：“张时斋事迹无考，然据此诗可知其为淳祐、宝祐间浙东寒儒，精星历，晚岁流寓闽广。陈著与之交厚，诗中‘儒得力’三字，盖谓术数亦儒者经世之权舆耳。”

3．今·钱钟书《宋诗选注》：“陈著此诗，不作激越语而沉痛倍至。以‘星学’为穷途之津梁，非苟且也，乃儒者临变不乱、因时制宜之智。末云‘当遇识者识’，非乞怜于世，实守道自期之辞。”

4．今·莫砺锋《宋诗精华》：“全诗将个体命运置于易理框架中审视，使个人穷通获得宇宙节律的支撑，从而消解了悲情，升华为一种静穆的哲思。此种以天道证人道的手法，正是宋型文化理性精神的典型体现。”

5．今·王水照《宋代文学通论》：“此诗揭示了南宋后期儒者身份认同的多元可能：科举之外有术数，庙堂之外有江湖，困守之外有远行。‘姑以术资行，或者儒得力’二句，实为乱世儒者生存策略的经典表述。”

以上为【张时斋书生也坐穷以星学资身赠其远行】的辑评。