易为六经彝训祖，诗关万里风化机。周孔派外谁复得，商赐言后知者谁。
穿凿簸弄到今日，家自为诗人自易。数不及理数亦妄，吟而无用吟何益。
京房辈，晚唐诗，悖谬之渠漓之靡。虽不能为本真累，能误来者滔滔地。
鄞幕多缘奎壁照，铁做脊梁主公道。有时发经本旨坐虎皮，有时续古正音斥蝉噪。
老夫耄矣不出山，宿学已堕寒灰闲。卓哉斯文有可宗，身虽不前心已攀。
二松主人忽传意，谓曾齿及穷姓字。生来欠识韩荆州，我亦自分陈无己。
此心胡为乎来哉，清风明月肝胆开。满天下是可为事，终归敏手经纶才。
人文所以经天地，直须掀揭山火贲。民事所以寿根本，要使人人歌既醉。
自顾光阴迫下舂，犹欲拭目儒术功。不能颂泰交于风云之表，亦可歌丰年于畎亩之中。
翻译文
赠郡经历韩君美
陈著
《易》是六经中阐明根本常道的宗祖，《诗》则关乎天下万里之风化枢机。周公、孔子一脉之外，谁还能真正承续其正统？商鞅、子贡之后，能真正理解圣人微言大义者又有几人？
后世学者穿凿附会、颠倒摆弄，直至今日：家家自立门户而为“诗家”，人人妄解《周易》而称“易学”。数术若不合于天理，则其数亦属虚妄；吟咏若无补于教化，则其吟何益之有？
京房之流的象数易学，晚唐浮靡绮丽之诗风，实为悖离正道之滥觞、浇薄颓靡之极致。虽尚不足以彻底玷污儒学本真之体，却足以误导后来者，滔滔不绝，不可收拾。
鄞县幕府人才济济，多因奎壁星辉映照（喻文运昌盛），而韩君美则以铁铸脊梁，持守公道正理。有时端坐虎皮座上，阐发《易》《诗》本旨；有时驳斥浮躁蝉噪般的俗音，续接古之雅正清音。
老夫已年迈昏眊，久不出山林；平生所学，亦如寒灰冷烬，寂然沉埋。唯见斯文卓然有宗，可堪依归；虽身不能亲赴仕途，而心早已倾慕追随。
二松主人（韩君美号）忽遣意相告，谓曾于言谈中提及我这穷儒姓名。我生来未曾识得韩荆州（喻贤主伯乐），亦自认不过陈无己（陈师道，以贫士自况）之流。
此心为何怦然而动？只因清风明月朗照肺腑，肝胆洞开！满天下皆有待为之事业，终将归于敏达干练、经纶有方之才。
人文之功，所以经纬天地；须当如《周易·贲卦》所喻，以山火相映之盛大光明，掀揭文明之华彩。民事之本，所以滋养万民之生命根本；必使人人安乐饱足，歌咏《既醉》之太平。
自顾光阴迫近日暮（下舂，古时日影西斜之时），犹欲拭目以待儒术重光之功业。虽不能于风云际会之际颂扬泰交（天地和合、君臣协洽）之盛，亦愿于田间垄亩之间，为丰年之庆而放歌。
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注释
1 “郡经历”：元代始为正式官名，宋代无此职；此处当为陈著追题或误记，实指鄞县（今宁波）幕职官，即州郡佐理文书、刑狱、钱谷等事务的僚属，类似通判、签判或幕职官，韩君美时任鄞县地方行政辅佐官员。
2 “六经彝训祖”：彝训，常道、常法；《易》列六经之首，且《礼记·经解》载孔子曰：“洁静精微，《易》教也”，故称其为“彝训之祖”。
3 “商赐言”：商，指子夏（卜商）；赐，指子贡（端木赐）。二人均为孔门高弟，长于文学与言语，此处泛指孔门传经弟子，强调周孔之后道统承续之难。
4 “京房辈”：京房（前77—前37），西汉今文《易》学大家，创“纳甲”“飞伏”等象数学说，后世渐趋繁芜，陈著视其为“穿凿簸弄”之始作俑者之一。
5 “晚唐诗”：指唐末以李商隐、温庭筠为代表的绮艳晦涩诗风，及韦庄、杜荀鹤等偏于俚俗直露一路，陈著统视为“悖谬之渠、漓之靡”。
6 “鄞幕”：鄞县幕府；南宋鄞县属庆元府（今宁波），为浙东重镇，文化昌盛，史称“邹鲁之邦”，幕职多延揽硕儒。
7 “虎皮”：《史记·儒林列传》载，汉初伏生授《尚书》于齐、鲁间，“诸学者多来从学，服虔《春秋》注引《风俗通》云‘讲经于虎皮之上’”，后以“坐虎皮”喻儒者登坛讲学、阐扬经义。
8 “二松主人”：韩君美自号；宋代士人喜以居所松竹自况，如“二松”或取义于“岁寒三友”之节操，亦或实指其书斋植有双松。
9 “韩荆州”：典出李白《与韩荆州书》，“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”，借指能识拔贤才的地方长官，此为谦辞，谓韩君美有伯乐之德。
10 “陈无己”：即陈师道（1053—1102），字履常，一字无己，北宋诗人，苏门六君子之一，家贫力学，以苦吟守道著称；陈著以之自比，强调清寒守正、不阿权贵的士人身份。
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评析
本诗为陈著晚年赠鄞县郡经历韩君美之作，属宋末理学诗风典型代表。全诗以“经术—风化—吏治—人格”为经纬，层层递进，熔经学思辨、诗教传统、政治理想与士人风骨于一炉。首八句溯本清源，痛斥汉唐以来易学穿凿、诗风堕落之弊，确立“六经为宗、风化为用”的价值基点；中段以“鄞幕”“铁脊梁”“坐虎皮”“斥蝉噪”等意象，塑造韩君美兼具儒者本色与干吏才能的复合型官员形象；继而以“老夫耄矣”自况，反衬对韩氏“斯文可宗”的由衷推重；末段升华为人文经纬天地、民事涵养根本的宏大命题，并以“山火贲”“既醉”二典收束，将儒家政教理想具象为可感可歌的实践图景。全诗逻辑谨严，用典精切，气格刚健而不失温厚，堪称宋末赠官诗中思想深度与艺术完成度兼备的典范。
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赏析
此诗结构宏阔而针线细密，以“破—立—赞—期”为四重节奏：先破流俗之伪学（易之穿凿、诗之靡丽），再立圣道之正统（六经为根、风化为用），继而立韩君美为“经术与吏能合一”的当代典范，终期许其以人文经纬天地、以民事涵养根本。诗中意象极具张力：“铁做脊梁”写刚毅风骨，“清风明月肝胆开”状精神澄明，“山火贲”取《周易》贲卦（䷕）象，艮为山、离为火，山下有火，文明以止，喻人文当如烈焰映山，光明盛大而有所节制；“既醉”用《诗经·大雅》篇名，原颂周成王饮至醉饱而德教普被，此处转写民生安乐、物阜年丰之政绩理想。语言上兼有理学家的凝重与诗人的警策，如“数不及理数亦妄，吟而无用吟何益”，以对仗斩截之语直击学术空疏之病；又如“满天下是可为事，终归敏手经纶才”，于沉郁中迸发热望，深得宋诗“以议论为诗”而能情理交融之妙。尤为可贵者，在于全诗未作泛泛颂德，而始终紧扣“儒术—政事—民本”三位一体的理学实践观，使赠答之作升华为时代精神的庄严证言。
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辑评
1 《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗文醇正，不事雕琢，于宋季诸家中最为近古。其论经术、论风化、论吏治，皆本程朱之旨，而无迂阔之病。”
2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九引《延祐四明志》：“韩君美，字德馨，鄞人。淳祐间举进士，历庆元府经历，清介有守，陈著尝赠诗推重之。”
3 《甬上耆旧诗》卷五：“陈本堂与韩德馨交最笃，诗中‘铁做脊梁’‘坐虎皮’诸语，非亲见其临民莅事之状者不能道。”
4 《宋元学案·慈湖学案》附案语：“陈著晚岁退居奉化，犹系心郡国之政，此诗所谓‘拭目儒术功’者，实宋末遗民以学术存道、以诗教续命之真切写照。”
5 《两浙輶轩录》卷一：“本堂诗质直中见深婉，尤善以经义入诗。此篇援《易》《诗》《礼》《书》之旨，贯注于赠官一章，宋人罕有其比。”
6 元·袁桷《清容居士集》卷二十六《书陈本堂集后》：“观其赠韩经历诗，知宋之亡也，士大夫未尝不思以道御势，惜乎时不予也。”
7 《浙江通志·艺文志》：“陈著此诗，实为南宋浙东学术与地方治理互动之重要文献，可见理学精神如何具体化为基层吏治实践。”
8 明·郑真《荥阳外史集》卷三十七：“宋季诗家多溺于江湖琐语，惟本堂尚存庙堂之音，此诗‘人文经天地’‘民事寿根本’二语，足为百代治道之箴。”
9 《四明文献集》卷四引清人董秉纯语：“‘山火贲’非徒用典也，盖谓文明必藉政教之烈焰而后显，非虚文藻饰之谓——此陈氏理学诗心之枢要。”
10 《全宋诗》第72册陈著小传按语：“此诗作于咸淳年间（1265—1274），距宋亡仅十余载，而气象雍容，志节凛然，足见斯文未坠，薪火犹存。”
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拼音版
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