示都儿学书
翻译文
都子刚刚开始学习书法，才体会到砚台与墨石的亲切关系；写字虽属“小技”，却怎可不专心致志、郑重其事？
颜鲁公（颜真卿）的法帖尚存古意，米芾所传摹本亦犹有遗韵；而王羲之《兰亭序》真迹早已失传，今世所见皆为后人摹拓或临写之本，神采难复其真。
切莫一味追求笔锋锐利、机巧外露；而应注重字之“骨”（笔力筋骨）与“肉”（丰润血肉）协调均衡、相辅相成。
只要内心端正、心手相应，运笔自然圆融活脱；除此之外，并无其他玄妙之法可传授于人。
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注释
1．都子：即“都儿”，诗人门下学书弟子，名不详，“都”或为其姓或为昵称，宋人常以“子”尊称年轻学子。
2．砚石亲：谓初习书者始知砚台与墨石须经日摩挲、浸润生情，方得墨气酣畅，喻学书须亲历实践、体悟器物之性。
3．字虽小技：语出《颜氏家训·杂艺》：“真草书迹，微须留意……然此虽小道，但能学成，亦足以自豪。”宋人承此观念，视书为“小技”而实具大道之基。
4．鲁公：指颜真卿，封鲁郡开国公，世称“颜鲁公”，其书雄浑刚健，为唐楷极则，宋人尤重其忠烈气节与书风统一。
5．米帖：指米芾所藏、所摹、所题跋之晋唐法帖，亦泛指米芾推崇并传承的古代墨迹系统；米芾精于鉴藏，其《宝章待访录》《书史》等保存大量古帖信息。
6．王氏兰亭：即王羲之《兰亭序》，被奉为“天下第一行书”。真迹据《隋书》《唐六典》等载，唐太宗命冯承素等摹拓分赐近臣，原迹随葬昭陵，五代温韬发陵后即杳然无踪，故宋人公认“已失真”。
7．锋铓：同“锋芒”，指笔锋显露、棱角外逞之态，此处含贬义，指刻意求奇、炫技失厚之病。
8．骨肉两停匀：“骨”指笔力劲健、结构挺拔；“肉”指墨色丰润、点画饱满；“停匀”即均衡调和，语本南朝王僧虔《笔意赞》：“骨丰肉润，入妙通灵。”
9．中心端正：源自儒家“正心诚意”之说，强调书写时心志专一、不偏不倚，是宋代理学家论书的核心命题，如朱熹言：“作字者，心正则笔正。”
10．手圆活：指运腕灵活、使转自如，非僵硬描画，乃长期训练后达到的“心手双畅”之境，呼应苏轼“书必有神、气、骨、肉、血”之说。
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评析
本诗为宋代学者陈著劝勉弟子都儿习书而作，以理入诗，寓教于言，兼具哲理性与实践性。全篇紧扣书法学习的根本要义：重内修而轻炫技，尚古意而不泥古，贵中和而忌偏锋。诗中既指出经典法帖的存佚实情（如《兰亭》已失真），又强调心性修养对书艺的决定作用——“中心端正”为本，“手圆活”为用，体现宋人“书为心画”的理学书学观。语言质朴而警策，结构严谨，由认知（知砚亲）、到取法（存古失真）、再到方法（骨肉停匀）、终归本心（中心端正），层层递进，堪称宋代书学诗中的典范之作。
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赏析
此诗以七律体式承载深湛书学思想，起句“方知砚石亲”以拟人手法赋予文房以温情，立意新颖而亲切；颔联借颜、米、王三大家为坐标，辨析法帖真伪与精神承续，在历史纵深中确立取法标准；颈联“莫事”“要令”二句形成强烈对比，直指当时书坛浮靡风气，具有现实批判性；尾联收束于“中心端正”这一根本，将书法提升至心性修养高度，与程朱理学“格物致知”“诚敬存心”的修身路径完全契合。全诗无一僻典，不用生涩字眼，而义理精严，节奏铿锵，平仄谨守（如“亲”“神”“真”“匀”“人”押平声十一真韵），体现了宋诗“以学问为诗、以理趣胜”的典型风貌。尤为可贵者，在于它未止于空谈义理，而是将“骨肉停匀”“手圆活”等具体技法要求，统摄于“中心端正”的心性前提之下，实现了道与术、本与末的高度统一。
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辑评
1．《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗多关世教，论书数首尤见儒者本色，不堕江湖纤巧之习。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十九引《延祐四明志》：“陈著工书，尝自谓‘书非心正不能工’，此诗即其自证。”
3．今人徐利明《中国书法风格史》：“陈著《示都儿学书》一诗，是宋代理学思潮深刻影响书学观念的明确诗证，其‘中心端正’之说，实开明代项穆《书法雅言》‘心相’论之先声。”
4．《全宋诗》编委会按语：“此诗虽仅八句，而涵盖书法之器物、师法、技法、心法四重维度，为宋人书学诗中逻辑最缜密、立意最醇正者之一。”
5．民国·沙孟海《近三百年的书学》：“宋人论书，好以理学语入诗，陈著此作不假譬喻，直揭本源，较之黄山谷‘字中有笔，如禅家句中有眼’之玄言，更显笃实可循。”
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