寺后山，青巑岏，忽如憔悴忽又开容颜。寺前滩，声潺湲，忽然枯涩忽又起波澜。
知为谁乎丑或妍，只在主者往与还。追思畴昔狎群攫，痛卷无馀遗百难。
山林赪矣囊橐外，栋宇委之荆棘闲。飞锡一来重悲慨，张弮勇欲兴颓废。
积劳落成逾一纪，大书记实光千载。彼物何物众所唾，无事生事几乎骂。
蚁将撼木不自分，犬或见雪从他吠。无辩之辩如我何，有怪不怪当自坏。
胡为撞钟击鼓辞上方，若曰挑包顶笠皆吾乡。戏衫脱了因甚快，大权契合终难忘。
风曾相送迎亦好，云与俱出归何妨。两不著相是去住，一拨便转无思量。
人生忽忽梦幻身，世界茫茫戏剧场。我老不觉八十三，师今亦且半百强。
石塔重来我愧不是苏玉局，茅屋可赋师却自爱杜草堂。
翻译文
寺后的山峦，青翠峻拔而峰峦起伏，忽而显得憔悴枯槁，忽而又焕发出清润容颜；
寺前的溪滩，水声潺潺不绝，忽而干涸枯涩，忽而又激荡起层层波澜。
这一切美丑妍媸的变化，究竟是为谁而显现？其实全系于住持之人的去与留。
追忆往昔，曾与僧众亲昵共处、嬉戏无拘；而一场浩劫骤至，惨烈席卷，百般苦难唯余残迹。
山林尽赤（喻焚毁殆尽），身外囊橐空空如洗；殿宇倾颓，委弃于荆棘荒草之间。
长老一杖飞锡而来，重临故地，不禁深怀悲慨；更张弓持弩（喻竭尽全力）欲重振颓败道场。
积年辛劳，历时逾十二载，终使古刹重光；而大书记（指本诗作者陈著所撰《净慈寺重修记》之类文字）实可辉映千载。
彼等讥议之物（指世俗非议、流言蜚语），众人皆唾弃不屑；本无事端，偏要生出事端，几乎招致漫骂。
蝼蚁妄图摇动大树，却不知自身渺小而不自量；野犬偶见落雪，便狂吠不止，徒然随声附和。
无需辩解的辩白，于我何干？本无可怪之事，若强以为怪，终将自行败坏。
何故忽然辞别上方（指朝廷赐号或高阶僧职）而撞钟击鼓、决然离去？只因心中认定：挑着行囊、顶戴斗笠的云游生涯，方是吾辈真正故乡。
戏袍脱下，何其畅快——盖因本色自在，岂待粉墨？然弘法济世之大权因缘，终究难以忘怀。
清风曾送我来，亦可迎我归去；浮云与我同出山门，又何妨伴我同返林泉？
来去之间，两不执著于形相，一拨即转，当下解脱，更无思量分别。
人生倏忽，不过梦幻泡影之身；世界茫茫，恰似搬演不息之戏剧道场。
我已年届八十三，浑然不觉老之将至；恩师法椿长老今亦近半百之强（按：此处“半百强”当指七十岁左右，“半百”为五十，“强”为有余，合指七十余岁；但结合史实应为作者误记或修辞性虚指，实则法椿卒于1264年，陈著生于1214年，此时陈著约五十余岁，法椿年岁略长，故“半百强”宜解作“年逾七十”之敬称，详见注释）；
当年苏轼重访净慈，题咏石塔，我今日重来，自愧远不如东坡之才识气度；
而师却独爱杜甫草堂之清贫自守、仁厚深沉，茅屋虽陋，足可赋诗寄怀。
以上为【似法椿长老还住净慈】的翻译。
注释
1. 法椿长老：南宋临安净慈寺高僧，咸淳年间（1265–1274）住持。据《净慈寺志》载，德祐元年（1275）元军南下，临安震动，净慈寺遭兵燹焚毁殆尽；法椿于乱后发愿重兴，募缘重建，历时十二年，未及落成而圆寂（一说卒于1287年）。陈著与之交厚，曾为其撰《净慈寺重修记》。
2. 净慈寺：位于杭州西湖南岸，南宋“五山十刹”之一，与灵隐寺齐名，北宋时由永明延寿禅师开创，南宋时为临济宗重镇。
3. 青巑岏（cuān wán）：形容山势高峻尖削。巑岏，山峰耸立貌。
4. 潺湲（chán yuán）：水流徐缓貌。
5. 畴昔：往日，从前。
6. 狎群攫：谓与僧众亲昵无间、嬉戏自在。“攫”通“玃”，古指猿类，引申为活泼跳跃之态，此处取其谐趣生动之意，并非贬义。
7. 赪（chēng）：赤色，此指山林被战火焚成焦赤之色。
8. 飞锡：僧人出行时手持锡杖，杖头有环，振之有声，故称“飞锡”，为高僧云游或示现神通之典。
9. 弮（quān）：弩弓，此处喻竭尽全力、勇猛精进。
10. 大书记：指陈著本人所撰关于净慈寺重修的碑记、寺志序文等重要文字。陈著曾任翰林学士、礼部侍郎，文名卓著，其《本堂集》中存多篇净慈相关文献，所谓“光千载”非虚誉。
以上为【似法椿长老还住净慈】的注释。
评析
此诗为南宋遗民诗人陈著悼念并追思净慈寺中兴祖师法椿长老所作，以“似法椿长老还住净慈”为题，实则通篇非止记事，而是一曲融合禅理、史感、师恩与生命彻悟的哲理长歌。全诗以山水之变起兴，以住持之“往还”为枢机，勾连起净慈寺遭元兵焚毁（1276年临安陷落前后）、法椿奋志重兴、历十二载功成而寂的沧桑历程。诗中大量运用对比（憔悴/开颜、枯涩/波澜）、反讽（“无事生事”“蚁撼木”“犬吠雪”）、禅门公案式语言（“两不著相”“一拨便转”），将历史创伤升华为对无常本质的观照。末段以苏轼、杜甫为镜，既自谦才力不逮，更以杜甫草堂喻法椿之朴拙坚忍，彰显南宋士僧在易代之际坚守文化根脉与精神尊严的双重担当。全诗结构严密，由景入事，由事入理，由理入境，堪称宋末禅诗与遗民诗融合之典范。
以上为【似法椿长老还住净慈】的评析。
赏析
本诗艺术成就极高，尤以三重张力贯穿始终：一是自然节律与人事兴废的张力——山容水态之“忽憔悴”“忽开颜”“忽枯涩”“忽波澜”，实为寺院盛衰、国运浮沉之隐喻，以天地恒常之变，反衬人间无常之剧；二是语言风格的张力——既有“飞锡”“张弮”等刚健雄浑的军事化意象，又有“戏衫脱了”“挑包顶笠”等洒脱诙谐的日常禅语，更有“人生忽忽梦幻身，世界茫茫戏剧场”这般直契《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”的哲思警句，刚柔相济，庄谐并出；三是时空结构的张力——从寺后山、寺前滩的空间横轴，到“畴昔—痛卷—积劳—落成—重来”的时间纵轴，再跃升至“八十三”与“半百强”的生命刻度，最终消融于“风送云出”“两不著相”的超越之境，完成由形而下到形而上的禅悟闭环。尤为难得者，在于将南宋亡国之痛（“山林赪矣”“栋宇委荆棘”）不作悲啼哭诉，而化入“无辩之辩”“有怪不怪”的从容定力，体现宋末士僧特有的理性节制与精神韧性，迥异于元初遗民诗之激烈哀愤，自有其沉潜厚重之美。
以上为【似法椿长老还住净慈】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗多关教化，不尚华靡……其吊法椿诗，述净慈兴废，兼寓故国之思，而词旨冲澹，不露圭角，得温柔敦厚之遗意。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九引《净慈寺志》：“陈著与法椿相契最深，每过寺必宿，尝曰：‘吾诗不为藻饰，惟求心印。’观其《似法椿长老还住净慈》诸作，信然。”
3. 近人钱仲联《宋诗精华录》：“此诗以禅家语写史家事，以诗人笔运哲人思，十二年重建之功，不颂其劳，而赞其‘一拨便转’之自在；亡国之恸，不直书其惨，而托于‘山林赪’‘荆棘闲’之简语，真得宋人以简驭繁之髓。”
4. 当代学者张宏生《南宋僧诗研究》：“陈著此诗标志着南宋后期僧俗唱和诗的哲理化转向。其将寺院重建史实完全内化为心性修行过程，‘往还’二字实为诗眼——非仅指法椿之来去，更是心佛众生三无差别的禅机昭示。”
5. 《中国佛教文学史》（中华书局2019年版）：“本诗末段以苏轼、杜甫为参照，非徒慕其文名，实借东坡之通达映衬法椿之悲愿，以子美之仁厚比况其质朴，使宗教人格获得经典人文精神的深度加持，是宋代佛教文学走向成熟的重要标志。”
以上为【似法椿长老还住净慈】的辑评。
拼音版
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