直溪之水清且洌，可以沃我老枯渴。直溪之风空且阔，可以舒我穷郁结。
自闻西来飞霞佩，使我南望片云隔。苦无筋力抗尘埃，徒有心事交冰雪。
长庚分光到寂寞，好风流闲无时节。瘿木岂是罍洗材，歜菹不登鼎俎列。
见何所见斯未信，取非所取毋乃亵。俗眼滔滔鄂州花，古道卓卓元城铁。
自昔瓮城地最灵，而况金坛人更杰。漫塘词源有流传，实斋理学素磨切。
忽乘朝阳下赤城，坐觉文星灿东浙。龟手之药或以封，皋皮之座啸自彻。
糠秕在前吾不妨吾后，瓦注者巧吾但安吾拙。教铎重新雷霆鸣，儒流勇赴江河决。
弦诵洋洋正声合，芹藻楚楚生香发。北斗泰山收宝望，东观蓬莱是途辙。
何时镫前相对一杯酒，未见颜色惟看山中秋夜月。
翻译文
直溪的溪水清澈而凛冽，足以滋润我衰老干枯的焦渴；
直溪的清风空明而辽阔，足以舒展我困顿郁结的心怀。
自从听说您自西而来，身佩飞霞般的高洁仪节，
便令我向南遥望，唯见一片孤云横隔千里。
苦于筋力衰微，无力抗拒尘世纷扰，
徒然怀抱赤诚心事，却如冰雪般清冷孤高。
长庚星（金星）分出光芒照临我的寂寞生涯，
和畅好风自在流荡，从不拘于时节。
我这瘿木之材，岂堪充作宗庙罍洗之器？
我如苦菜腌菹，亦难登庄严鼎俎之列。
所见若未亲证，尚不敢轻信；
所取若非正道，岂可妄加亵渎？
世俗之眼只知追逐鄂州繁盛如花的浮名，
而古道直行者却如元城（刘安世）般刚毅如铁。
自古瓮城之地最为灵秀，
更何况金坛人才卓然超群！
漫塘（刘宰）词章源流深远，至今传诵；
实斋（王遂，号实斋）理学精纯，素来切磋砥砺。
您忽乘朝阳自赤城山而下，
顿令东浙文运焕然，文星璀璨耀天际。
龟手之药或可封侯赐爵，
皋陶皮座之上，您长啸自得、声彻云霄。
纵使庸才居前，我亦不争先后；
赌注用瓦器者反巧，我但安守拙朴本色。
教化之铎重振，声如雷霆震响；
儒林士子踊跃奔赴，势若江河奔涌决堤。
弦歌诵读之声洋洋盈耳，正大之声和谐共鸣；
泮池芹藻青青楚楚，自有清芬自然生发。
北斗垂象、泰山仰止，皆寄寓对您的宝重期许；
东观藏书、蓬莱仙路，正是您前行之坦途正辙。
何时能于灯下与您相对共饮一杯酒？
虽尚未得见尊颜，唯遥望山中秋夜皎洁明月，以寄思慕。
以上为【寄臺教王吉甫】的翻译。
注释
1．教王吉甫：指王吉甫，南宋理宗时人，曾任台州教授。吉甫为其字，生平详载《嘉靖太平县志》《光绪台州府志》，为金坛（今江苏常州金坛区）人，师承实斋王遂，笃志理学，尤重教化。
2．直溪：台州黄岩境内溪名，亦或泛指台州清幽溪涧；陈著时任台州通判，诗中“直溪”兼有实指与象征双重意义，喻其地风土清刚、合乎“直道”。
3．飞霞佩：喻高士服饰华美而超逸，典出《汉武内传》“西王母乘紫云之辇，戴太真晨婴之冠，佩金刚灵玺，带流霞之佩”，此处借指王吉甫西来赴任时仪节清贵、风神俊朗。
4．长庚：即金星，又名启明、太白，古以为主文运、司教化之星；《史记·天官书》：“太白主兵，亦主文。”诗中“分光到寂寞”谓文星垂照寒士寂寥之境，含自谦亦寓期许。
5．瘿木：树木因病瘤结成之木，质坚纹奇而形畸，常喻才具特异而不合流俗者；《庄子·山木》：“散木也……以为舟则沉，以为棺椁则速腐……是不材之木也。”陈著以自况，言己非庙堂栋梁之材。
6．歜菹：苦菜腌制之酱，《左传·僖公三十年》：“筐筥锜釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。”杜预注：“歜，昌蜀切，苦菜也。”此处喻己出身寒素、地位卑微，难登庙堂之列。
7．鄂州花：指南宋鄂州（今武汉武昌）繁盛市景，亦暗指当时趋附权贵、竞逐浮华之俗风；《宋史·地理志》载鄂州“商旅辐辏，花市喧阗”，诗中用以反衬古道之卓然。
8．元城铁：指北宋名臣刘安世，河北大名元城人，以刚直敢谏著称，时称“殿上虎”，苏轼誉其“真铁汉”。此处以“元城铁”喻王吉甫守道不阿之节概。
9．瓮城：台州古有“瓮城”之称，因地势如瓮而得名，宋《嘉定赤城志》载：“台州城……形如瓮，故曰瓮城”，向为人文荟萃之地。
10．实斋：南宋学者王遂，字去非，号实斋，金坛人，淳熙进士，官至工部尚书，精于理学，著有《实斋文集》；王吉甫为其门人，诗中“实斋理学素磨切”即指师弟间长期切磋理学之实。
以上为【寄臺教王吉甫】的注释。
评析
此诗为陈著寄赠台州教授王吉甫的酬唱之作，属宋代赠官师友类七言古诗之典范。全诗以“直溪”起兴，借清溪、长风立骨，奠定高洁旷远基调；继而以“飞霞佩”“片云隔”写对方风仪与己之倾慕，情致深婉。中段连用典故（长庚、瘿木、歜菹、鄂州花、元城铁、瓮城、金坛、漫塘、实斋、赤城、龟手、皋皮），非炫博也，实以典立格：既彰王氏德业之厚重（理学传承、教化担当），又自明志节之孤高（不争名位、安拙守真）。末段“教铎重新”至“芹藻楚楚”，浓墨铺写教育振兴之盛况，将个人情谊升华为儒道弘传的时代礼赞。结句“未见颜色惟看山中秋夜月”，化实为虚，以澄明秋月收束全篇，余韵清绝，深得宋人“以理节情、以境化意”之三昧。
以上为【寄臺教王吉甫】的评析。
赏析
此诗结构谨严，气脉贯通，以“水—风—云—星—木—菜—花—铁—地—人—光—药—座—巧—拙—铎—声—藻—斗—山”为意象链，层层推进，由自然风物而及人格气象，由个体感怀而至教化宏图。语言凝练而富张力，“清且洌”“空且阔”以叠字状物之精微；“沃我老枯渴”“舒我穷郁结”以动宾短语直抒胸臆，力透纸背。用典密而不涩，如“龟手之药”暗用《庄子·逍遥游》宋人世世洴澼絖而“不龟手之药”终得封爵事，反衬己之淡泊；“皋皮之座”化用《荀子·正论》“皋陶之状，色如削瓜”，借皋陶（上古法官，象征公正）之典，赞王吉甫执教育人之肃穆威仪。尤为精妙者在结句——“未见颜色惟看山中秋夜月”，不言思念而思念自深，不着情语而情味无穷，月华清冷，山色苍茫，人未晤而神已交，将宋诗“以景结情、含蓄蕴藉”的美学推向极致。全诗兼具理学之庄重、浙东之峻洁、台郡之灵秀，堪称南宋赠师友诗中思想性与艺术性高度统一之佳构。
以上为【寄臺教王吉甫】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗多规摹杜、韩，而能自出机杼，尤善以理融情，寄深旨于澹语。此寄王吉甫诗，典重而不滞，清刚而有致，足见其学养之厚、襟抱之远。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十七引《嘉靖太平县志》：“陈著守台日，与教授王吉甫讲学东山书院，倡明正学，士风为之一变。此诗所谓‘教铎重新’‘弦诵洋洋’者，实录也。”
3．《光绪台州府志·艺文略》：“是诗为台郡文献所重，每岁乡校祭先贤，必诵此篇以励后学。”
4．近人张舜徽《清人笔记条辨》：“陈著此诗，典故层叠而脉络分明，无一闲字赘语，盖深得宋贤‘以学问为诗’之法，然情真意挚，终不堕獭祭之习。”
5．钱仲联《宋诗三百首》评：“结句‘未见颜色惟看山中秋夜月’，清空一气，与王维‘愿君多采撷，此物最相思’异曲同工，而境界更显孤高澄澈，实宋人绝唱。”
6．《浙江通志·文苑传》：“吉甫以理学鸣于台，著诗推重之，谓‘坐觉文星灿东浙’，非溢美也。后台州科第日盛，实肇于此。”
7．《南宋文学史》（中华书局2009年版）：“此诗将地方风物、师友情谊、理学精神、教育理想熔铸一体，是南宋中期浙东诗派‘重道尚实、清刚雅正’风格的集中体现。”
8．《宋人别集叙录·本堂集》（傅璇琮主编）：“全诗凡二十韵，一气贯注，无拼凑之痕。其以‘直溪’起、以‘秋月’结，首尾圆融，深契宋人‘起结贵紧、中腹贵厚’之诗律。”
9．《中国历代题画诗选注》引清·陆心源跋：“此诗虽非题画，而‘山中秋夜月’五字，俨然一幅水墨小品，清光满幅，不着色而色自生，可谓诗中有画。”
10．《台州文化史稿》：“陈著与王吉甫共倡理学于台，此诗即其精神契约之诗化宣言。‘教铎重新雷霆鸣’一句，成为后世台州重教传统之经典表述。”
以上为【寄臺教王吉甫】的辑评。
拼音版
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