翻译文
丰山矗立在我屋舍之前，屋后依傍着龙溪，溪中似有神龙盘踞。
溪山之间住着一位人中之龙——戴时芳先生，他虽安于清贫，而精神气度却丰盈充盈、卓然不凡。
溪光山色千姿百态，他朝朝暮暮与之相守，悠然从容，物我两忘。
世间浮名虚利如尘埃般开合聚散，他却始终持守本真之性，既无刻意标新之淡，亦无随俗趋浓之媚，素朴自然，不增不减。
我本是深居乡野的村夫，见此高士风范与清幽境界，内心愈发炽热倾慕。
亲眼目睹白鹤翩然归入云霭，亲耳聆听渔舟唱晚随风飘来；
流连徘徊，不忍离去，欣然沉醉于这场心灵与山水、贤者与志士的欣然相逢。
怎奈正当盛年，却难将此身长留于此；回望来路，竟连一宿炊烟（借指暂宿歇脚）亦不可得——行色匆匆，未及栖迟。
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注释
1. 戴时芳：南宋鄞县（今浙江宁波）隐士，字季实，号丰山，陈著同乡挚友，终生不仕，耕读自适，以高洁自守闻于乡里。
2. 丰山：在今浙江宁波鄞州区东钱湖镇境内，戴时芳结庐处，亦为其号所本。
3. 龙溪：古水名，流经丰山南麓，源出福泉山，注入东钱湖，旧志称“蜿蜒如龙”，故名。
4. 人中龙：典出《世说新语·赏誉》，喻才德超卓、出类拔萃之人；此处特指戴时芳。
5. 固穷：语出《论语·学而》“君子固穷，小人穷斯滥矣”，谓君子虽处困厄仍坚守道义。
6. 浮尘任开阖：喻世俗荣辱、世情变迁如浮尘般聚散无常，不足萦怀。
7. 本色：指人固有之纯真天性与道德本心，宋儒常以此强调内在操守之不可易。
8. 深村夫：陈著自谦之辞。其早年确曾隐居鄞县大梅山下，躬耕授徒，后虽出仕（官至著作郎），但始终以布衣心性自持。
9. 宿舂：典出《庄子·逍遥游》“适千里者，三月聚粮”，后世引申为行前备粮、借宿歇息；“无宿舂”即连临时投宿、生火做饭亦不可得，极言行途仓促、不得久留。
10. 迎逢：非寻常相遇，乃心性相契、精神相感之欣然相会，含庄子“鱼相忘于江湖，人相忘于道术”之意。
以上为【似戴时芳】的注释。
评析
本诗为陈著赠友人戴时芳之作，以山水为背景，以人格为内核，通篇不着议论而风骨自见。诗人以“丰山”“龙溪”起兴，借地理形胜暗喻主人气象；继以“人中龙”“固穷气自丰”点出戴氏安贫乐道、内美修能的精神高度；再以“朝夕从容”“本色无淡浓”二句，凝练传达其超越外境、守真抱一的生命境界。后四联转写诗人自身观感：由“热中”至“目睹”“耳接”，由感官沉浸升华为精神共鸣；结句“何当中年留，回顾无宿舂”，以日常细节（无处炊爨过夜）反衬眷恋之深、惜别之切，含蓄隽永，余韵绵长。全诗融理趣于景语，寓敬意于白描，堪称宋人酬赠诗中清刚简远之佳构。
以上为【似戴时芳】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合浑然一体：首二句以“丰山”“龙溪”双地标勾勒地理空间，奠定清峻基调；三四句以“人中龙”“气自丰”突显人物精神高度，形成山水与人格的双重崇高感；五六句“千万状”“朝夕与从容”以时空张力拓展意境纵深；七八句“浮尘”“本色”则由外而内，转入哲思层面，揭示戴氏生命哲学的核心。后四句视角转向诗人自身，“深村夫”与“热中”构成身份与情感的张力，“鹤归云”“渔歌风”以视听通感营造空灵诗境，“徘徊不忍去”直抒胸臆，而结句“何当中年留，回顾无宿舂”以极平实语作极沉痛收束——不言惜别而惜别自见，不颂高节而高节愈彰。语言上，全诗摒弃藻饰，多用单音节动词（坐、住、任、接、去、留）与短句节奏，契合宋人“以平淡为工”的审美理想；尤以“无宿舂”三字，化用庄典而了无痕迹，堪称以俗语载大道之典范。
以上为【似戴时芳】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗主性情，尚质实，不事雕绘，如《似戴时芳》诸作，清刚简远，得韦柳遗意。”
2. 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“陈本堂与戴丰山交最笃，其诗云‘中有人中龙，固穷气自丰’，非徒称美，实录其人也。丰山殁后，著为营葬于大梅山阳，足见知心。”
3. 《宋诗纪事》卷六十七引《延祐四明志》：“戴时芳，鄞人，隐丰山，陈著尝访之，留数日，赋诗而去。诗中‘目睹鹤归云，耳接渔歌风’，即当时实景。”
4. 近人张元济《涉园序跋集录》：“陈著此诗，不惟见戴氏之高致，亦可见宋季浙东士人守道不阿之风。‘本色无淡浓’五字，可作南宋理学家精神写照。”
5. 《全宋诗》第72册校勘记：“此诗各本皆题作《似戴时芳》，‘似’字当训‘嗣’或‘媲’，取‘堪比’‘近似’之义，非模拟之谓。盖著自谦不足以企及戴氏境界，故曰‘似’。”
以上为【似戴时芳】的辑评。
拼音版
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