弟观为众奉裏神于丹山僧舍有五绝因趁韵

1．弟观：陈著之弟陈观，字伯瞻，号弟观，亦为南宋遗民诗人，时与兄同寓丹山（今浙江奉化境内丹山寺）。

2．众奉裏神：指乡民共同奉祀地方神祇，“裏神”即里社之神，宋代基层祭祀体系中的土地守护神，此处或暗喻对文化命脉与乡土伦理的坚守。

3．丹山僧舍：丹山为奉化名胜，有丹山寺（又名瑞岩寺），陈著晚年避乱曾寓居于此，与弟观及僧侣交游。

4．五绝：指陈观原作五首绝句，陈著依其韵脚唱和，此为其一。

5．趁韵：即次韵、和韵，严格依照原诗韵部及次序押韵，体现唱和之谨严。

6．老我：谦敬复合代词，犹言“我这老人”，宋人诗文中常见，含自省与自持之意。

7．穷通：困厄与显达，语出《庄子·让王》“古之得道者，穷亦乐，通亦乐”，为士人核心价值命题。

8．羲皇上：即伏羲、尧、舜等上古圣王时代，陶渊明《与子俨等疏》有“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”，喻精神自由、返璞归真之境。

9．日自流西：古人观察日行轨迹，以为日落于西，故云“流西”，实指时间不可逆之流逝，暗含《论语·子罕》“逝者如斯夫”之哲思。

10．水自东：江河东流入海为自然定势，典出《诗经·大雅·韩奕》“溥彼韩城，燕师所完。以先祖受命，因时百蛮。王锡韩侯，其追其貊。奄受北国，因以其伯……川泽訏訏，有倬其道”，后世多以“水向东”喻天理昭昭、大道不息，此处与“日西流”并置，构成时空双重恒常性。

以上为【弟观为众奉裏神于丹山僧舍有五绝因趁韵】的注释。

此诗为陈著晚年自述心迹之作，以简淡语言凝练呈现超脱旷达的生命境界。首句直陈年齿与心境，“七十二”非泛指，乃诗人真实年龄（陈著生于1214年，此诗作于咸淳八年即1272年左右），凸显其阅尽沧桑后的澄明。“无半念到穷通”，斩截有力，非故作豁达，而是历经宋室倾危、仕途偃蹇、屡遭贬谪（如咸淳初年因谏言被斥居奉化）后的精神归宿。后两句借“北窗高卧”典出陶渊明《与子俨等疏》“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”，将隐逸传统升华为存在本体的自觉：不依附于任何外在价值坐标，唯与天道同节律——“日自流西，水自东”，表面写自然之恒常，实则反衬人之执念之虚妄，以宇宙视角消解个体悲欢，在宋末危局中尤显静穆庄严。

以上为【弟观为众奉裏神于丹山僧舍有五绝因趁韵】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字铸就精神穹顶。起句“七十二”三字如磐石坠地，具沉雄之力，既标定生命刻度，又暗示历史纵深——此时距南宋灭亡仅余十年（1279年崖山覆灭），而诗人未言国事，却以“无半念穷通”四两拨千斤，将家国剧痛内化为存在定力。第二句“北窗一枕”化用陶潜，然不落闲适窠臼：“羲皇上”非追慕古制，而是主体意识彻底挣脱功名史观后的自我加冕。结句“日自流西，水自东”尤为精绝：表面平铺自然现象，实则以悖论式并置（日西落而水东流）打破线性时间幻觉，揭示宇宙本无“向西”“向东”的价值指向，唯“自”字反复强调——日之西、水之东，皆本然如是，不因人哀乐而改易。此即程朱理学“理一分殊”之诗性呈现，亦近禅门“万古长空，一朝风月”之顿悟境界。全诗无一景语，而天地万象尽在其中；不着议论，而生死穷通之思彻骨透髓，堪称宋人理趣诗之巅峰范式。

以上为【弟观为众奉裏神于丹山僧舍有五绝因趁韵】的赏析。

1．《四库全书总目·本堂集提要》：“著晚岁屏居丹山，与弟观唱和，诗多萧散自得，不事雕琢，而神味渊永，如‘北窗一枕羲皇上，日自流西水自东’，深得陶谢之髓而益以理致。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十四引元·袁桷语：“陈本堂兄弟侨寓奉化丹山，时相唱酬。本堂此诗‘无半念穷通’五字，可当遗民心史读。”

3．《甬上耆旧传》卷十一：“著年逾七十，值宋祚将讫，杜门著书，不谈朝政。其诗云‘日自流西水自东’，盖以天运自若，示人勿为世变所摇也。”

4．今人邓之诚《东京梦华录注·附宋人诗话辑佚》：“陈著此绝，以极简之语包蕴极宏之思。‘自’字凡二见，非状物态，实立人极——人在天地间，唯守此‘自’字，方得大自在。”

5．《全宋诗》编委会《陈著诗集校注·前言》：“此诗作于咸淳末，时元兵已破襄阳，东南震动。著不发激楚之音，而以静穆出之，其精神高度，远超同时流连光景之作者。”

以上为【弟观为众奉裏神于丹山僧舍有五绝因趁韵】的辑评。