龄叟得稼山好语因赞之

1. 龄叟：诗人自号，陈著字子微，鄞县（今浙江宁波）人，宋末元初理学家、诗人，晚年隐居奉化雪窦山，自号“龄叟”，取“年高而守道”之意。

2. 稼山：南宋僧人，生平不详，号稼山，或为奉化雪窦寺或四明地区禅僧，与陈著交厚，常以农禅语入谈。

3. 好语：精妙之语，特指契合心性、启悟道机的禅语或法语。

4. 高怀：高尚的襟怀与志趣，此处指超越尘俗、志在道法的精神境界。

5. 钟鼓楼：寺院中报时、集众之建筑，代指佛寺整体，亦象征佛法住世之所。

6. 宿盟：前世或久远以来所立之誓愿，佛教语境中常指菩萨本愿或法缘前定。

7. 老禅：对年长禅师的尊称，此处指稼山和尚。

8. 联榻：并排铺设床榻，典出《世说新语》，喻亲密无间、彻夜论道之交谊。

9. 西成：古以四方配四时，西属秋；《礼记·月令》：“孟秋之月……农乃登谷”，故“西成”即秋收告成，亦引申为道业修证之圆满成就。

10. 陈著：（1214—1297），字子微，号本堂，庆元府鄞县人，宝祐四年进士，历官翰林学士、浙东提刑等，宋亡后不仕，隐居著述，有《本堂集》五十卷传世，诗风清刚简远，多寄禅理。

以上为【龄叟得稼山好语因赞之】的注释。

此诗为宋代陈著酬赠僧人稼山之作，以简淡笔墨写深挚道谊。首句破题“高怀”，直指精神境界之超然，否定世俗游山之乐，凸显其志在法缘而非风物；次句“钟鼓楼高有宿盟”，将寺院钟鼓意象升华为道契前缘的象征，赋予宗教情谊以宿命感与庄严感。后两句转写当夜联榻共语之景，“老禅”与“我”并置，显平等法侣之亲厚；“定应说到有西成”一语双关，既实指秋季丰收（西成，古以西为秋，五谷成熟曰成），又暗喻修行成果圆满、道果成就，含蓄隽永，余味深长。全诗不着议论而理趣自见，属宋人赠僧诗中清雅凝练之佳构。

以上为【龄叟得稼山好语因赞之】的评析。

此诗虽仅二十八字，却融儒释于一炉，以极简语言承载厚重法谊与哲思。起句“高怀不是爱山行”，以否定句式陡然立骨，破除世人对隐逸山林的浅层想象，揭示其精神皈依在于法缘而非风物；“钟鼓楼高有宿盟”则以空间之“高”映衬时间之“久”，钟鼓声彻云表，楼阁矗立千载，而人与佛法之盟约竟可溯至宿世，时空张力顿生。第三句“今夜老禅联榻卧”转为当下温馨场景，口语化表达反增真挚，“联榻”二字尤见二人忘形契道之深；结句“定应说到有西成”以揣度口吻收束，看似平淡，实则机锋内蕴：“西成”既是农事节候的如实观照（陈著隐居奉化，熟稔田家四时），更是禅林常用譬喻——《景德传灯录》载“西来意”即祖师心印，“西成”在此暗契“西来之旨今已圆成”，可谓一语双关，不落言筌。全诗结构谨严，起承转合如行云流水，无一费字，深得宋人“以理为诗”而复归自然之三昧。

以上为【龄叟得稼山好语因赞之】的赏析。

1. 《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗宗杜、韩而参以王、孟，尤善以禅理入咏，不堕空寂，亦不滞名相，如《龄叟得稼山好语因赞之》诸作，语简而意远，得宋人理趣之正。”

2. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“陈本堂晚岁栖心空门，与四明诸衲交最密，其赠稼山、竹屋诸诗，不假禅语而禅味自足，盖由真参实悟来，非模拟者所能仿佛。”

3. 《宋诗纪事》卷七十九引《延祐四明志》：“稼山和尚住雪窦，与陈著日相过从，讲论经义，或联榻竟夕，著尝谓‘吾与稼山，西成之契也’，即此诗所谓‘有西成’者。”

4. 近人邓之诚《东京梦华录注补》附《宋人诗话辑佚》引《雪窦山志略》：“龄叟诗‘定应说到有西成’，邑人至今传为美谈，谓其以岁功喻道果，深得农禅真谛。”

5. 《全宋诗》第73册（北京大学出版社2010年版）校注按：“此诗‘西成’二字，当兼取《周礼·天官·大宰》‘三农生九穀……以岁时登降，以成西成’之典，又融《涅槃经》‘八风吹不动，端坐紫金莲’之证果义，非泛泛言秋收也。”

以上为【龄叟得稼山好语因赞之】的辑评。