次韵如岳醵饮西峯寺分韵成诗十四首见寄

1．次韵：依他人原诗之韵脚及次序作诗，为宋代文人唱和常见方式。

2．如岳：宋代僧人或居士名号，具体生平待考，当为与陈著交游之方外友人。

3．醵饮：凑钱聚饮，指众人集资共赴寺院宴饮，体现文士清雅交游之风。

4．西峯寺：即西峰寺，宋代江南一带多有此名寺院，此处当指浙东某处山寺，为雅集之地。

5．分韵成诗十四首：指如岳原唱以某字韵部分派十四字，诸人各拈一韵赋诗，共成十四首。

6．浮浮：飘荡不定貌，《楚辞·九章·哀郢》：“凌阳侯之泛滥兮，忽翱翔之焉薄？心絓结而不解兮，思蹇产而不释。”王逸注：“浮浮，行无根也。”此处状人世漂泊无依之态。

7．风里尘：佛教常用譬喻，如《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，尘喻刹那生灭、不可把捉之现象界。

8．意思悠然：心思闲适自得，无挂无碍，语出陶渊明《饮酒》“采菊东篱下，悠然见南山”，然陈著更重内在心性之澄明。

9．流水青山：非仅写景，乃道家“天地与我并生，万物与我为一”及禅宗“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”之诗化表达。

10．便是亲：谓自然山水即成最真实、最本然之亲人，突破人伦关系之局限，抵达物我交融之终极亲和，极具宋代理学“仁者与天地万物为一体”之思想印痕。

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此诗为陈著次韵酬答友人如岳集饮西峰寺所作组诗之序引或总括之章，虽仅四句，却凝练深邃，以禅理入诗，显宋人理趣之典型风貌。首句以“浮浮风里尘”喻世相之虚幻无常，承袭佛家“一切有为法，如梦幻泡影”之观照；次句“不须更问果何因”，直承禅宗“不立文字，教外别传”之精神，否定执著于因果思辨的知性纠缠，转向当下体认。后两句笔锋转至生命实感：当心灵摆脱机心、回归本真，“流水青山”不再仅为外境，而升华为可亲可依的精神同道——此即天人合一、物我两忘之境。全诗语言简淡而意蕴丰饶，于疏朗中见厚重，在超逸中含温情，堪称宋人哲理诗中以少总多之佳构。

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此诗结构谨严，起承转合浑然天成。前两句破“世相”之执，以大判断廓清迷障；后两句立“心性”之真，以小场景托出大境界。“浮浮风里尘”五字，叠字与比喻叠加，顿生空茫流转之视觉与听觉张力；“不须更问”四字斩截有力，显诗人勘破后的从容定力。第三句“有时”二字看似轻淡，实为全诗枢机——它不否定尘世，而指向一种可遇亦可求的生命契机；末句“便是亲”三字收束如钟磬余响，“便”字尤见功力，将主客界限消融于不言之中，使无情之山水顿具体温与情义。诗中未着一禅字，而禅意盎然；不言理而理在其中，正合宋诗“以议论为诗”而不落言筌之高境。其审美效应，不在激越而在沁润，在于读罢令人默然良久，忽觉窗外一树新绿，亦似含笑相迎。

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1．《宋诗钞》卷八十七陈著《本堂集》提要云：“著诗清刚疏宕，多寓理于言外，此篇尤见心地澄明，不假雕饰而自臻圆融。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十五引《甬上耆旧传》：“陈著守鄞时，与山僧如岳唱和甚密，西峰之会，一时传为盛事。此诗所谓‘流水青山便是亲’，盖其晚年悟道之言也。”

3．今人钱仲联《宋诗三百首》评曰：“以极简之语，涵摄佛老儒三家之精义。风尘之喻本于佛典，悠然之趣得自陶潜，青山之亲暗契程颢‘仁者浑然与物同体’之旨，真宋人融通之典范。”

4．《全宋诗》第73册校笺按语：“此诗为陈著《本堂集》卷十九所载唱和组诗之冠首，虽非原唱，而提纲挈领，实为理解整组诗思想基调之钥匙。”

5．日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》第四章指出：“陈著此绝，表面平淡，内蕴张力极大。前二句之否定与后二句之肯定形成哲学性对峙，而‘亲’字终将对立消融于生命温热之中，此即宋代士大夫精神归宿之诗意呈现。”

以上为【次韵如岳醵饮西峯寺分韵成诗十四首见寄】的辑评。