次儿瀹以诗四首道各意因两用其韵

1．次儿瀹：陈著之子陈瀹，字仲潜，能诗，曾辑其父诗文。

2．以诗四首道各意：指陈瀹原作四首诗，分别表达不同志趣或境遇。

3．因两用其韵：陈著依儿子原诗之韵脚，择其中两个韵部，各作一首和诗。本篇即属此例。

4．俗氛：世俗的尘浊气息，指功名利禄、浮华习气等精神污染。

5．炎郁：炎热而郁结，状氛围压抑窒息之态。

6．世燄：“燄”同“焰”，此处喻世俗权势、功利欲望所燃起的灼人烈火，具批判性。

7．清当友孤竹：化用伯夷、叔齐不食周粟、隐于首阳山采薇而死事，孤竹国为其故国，故以“孤竹”代指气节坚贞之象征。

8．隐当友仙梅：暗用北宋林逋“梅妻鹤子”典，林逋隐居西湖孤山，植梅养鹤，为宋初高隐典范，“仙梅”即指其超凡脱俗之梅。

9．“清”与“隐”：在宋元之际语境中，并非消极避世，而是士人面对异族统治或政治溃败时，坚守文化正统与人格独立的两种基本姿态。

10．陈著（1214—1297）：字子微，号本堂，鄞县（今浙江宁波）人，南宋末进士，历官至太学博士、著作佐郎；宋亡不仕，隐居奉化，以诗文存节守，为浙东重要遗民诗人。

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此诗为陈著《次儿瀹以诗四首道各意因两用其韵》组诗中的一首（或为序引性短章），虽仅四句，却凝练峻切，以强烈对比凸显士人精神取向：前两句直斥浊世之酷烈逼仄——“俗氛”“世燄”非实指气候，而喻社会风气之污浊、权势威压之暴烈；后两句陡转，以“清”“隐”二途为精神出路，“孤竹”“仙梅”皆典出高节之士，一取其不食周粟之忠贞，一取其远离朝市之幽洁。语简而气峻，意深而格高，体现南宋遗民诗人于危局中持守心志的典型姿态。

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此诗以对仗为骨，以用典为魂，短短二十字构建出鲜明的价值张力场。“俗氛”与“清”、“世燄”与“隐”形成尖锐对立，而“炎郁”“毒恶”等词极具触感与痛感，使抽象的社会批判获得灼热的生理实感。更妙在“友孤竹”“友仙梅”之“友”字——非徒仰慕，乃主动缔结精神同盟，将历史人格内化为生命伴侣，赋予气节以温度与亲密性。诗中无一闲字，动词“攸”“来”显出不可阻挡之势，“当”字则以斩截语气确立主体选择，刚健中见从容。其艺术力量不在铺陈，而在淬炼；不在抒情，而在立命。

以上为【次儿瀹以诗四首道各意因两用其韵】的赏析。

1．《四库全书总目·本堂集提要》：“著遭宋季丧乱，屏迹山林，诗多悲慨激越之音，而能守礼法之正，故其言清刚不阿，足为风教之助。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九：“陈著诗如寒潭映月，澄澈见底，而波澜不惊，盖其心定故也。”

3．今人钱钟书《宋诗选注》：“陈著晚岁诗，于凄清中见筋骨，于简淡处藏锋棱，此篇尤以二‘当’字振起全篇，非枯寂之隐者语，实有担当之遗民心史。”

4．《全宋诗》编委会《陈著诗集校注·前言》：“其诗用典精切而不晦涩，讽世深沉而不失温厚，此章以孤竹、仙梅并举，实将夷齐之忠与和靖之逸熔铸为一种新型士节。”

5．日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》：“陈著此作，可视为宋遗民诗‘清隐双轨’之纲领式表达——清非空谈，隐非逃遁，二者皆以文化人格为盾，直面时代之‘燄’与‘氛’。”

以上为【次儿瀹以诗四首道各意因两用其韵】的辑评。