到西峯寺见弟蒙所与僧屋诗

1. 西峯寺：即西峰寺，宋代浙东一带常见寺名，此处指四明山（今浙江宁波鄞州、奉化交界）附近之西峰古刹，为当时士僧往来修栖之所。

2. 弟蒙所：陈著之弟，名不详，“蒙所”为其号或字，生平无专载，当亦具儒释兼修之志趣。

3. 檄便：奉官府文书或差遣而即刻动身；“檄”原为古代征召、晓谕文书，此处指作者因公务或临时委任赴山寺。

4. 云山：既实指西峰寺所在之高峻云雾缭绕之山，亦暗喻超然出世之境界。

5. 茅屋：僧舍或隐士居所之简朴象征，非仅物理空间，更代表安贫乐道、返璞归真的修行基址。

6. 葛藤：禅林习语，喻纠缠不清之妄念、公案或语言葛藤；“打葛藤”即参究话头、机锋勘辩，源自《景德传灯录》“斩断葛藤”之喻，此处反用为日常禅修之态。

7. 应世：应对世俗事务，指士大夫未能全然遁世，尚有家国责任与人伦牵系。

8. 圆觉：佛教术语，出自《圆觉经》，谓究竟圆满之觉悟，彻证真如本性；“未圆觉”非自贬，实为谦辞中见精进之志。

9. 圣颠：融合“圣者”与“颠僧”双重意涵；“颠”非疯癫，乃禅门中打破常规、呵佛骂祖之大机大用者，如南泉普愿、布袋和尚等，所谓“酒肉穿肠过，佛祖心中留”之真颠。

10. 颖师弦：典出韩愈《听颖师弹琴》诗，颖师为中唐著名僧人琴师，其琴音“昵昵儿女语，恩怨相尔汝……忽见孤凤凰，喧啾百鸟群”，喻至高艺术境界与超凡人格力量；此处借指不随俗流、守持清越精神本音之定力与风骨。

以上为【到西峯寺见弟蒙所与僧屋诗】的注释。

此诗为陈著晚年入山访弟、寄寓佛寺时所作，融儒者襟怀、隐逸情致与禅门风骨于一体。全诗以平实语出深意，在“茅屋”“葛藤”“儿女境”等日常意象中，层层递进地展现士大夫精神向内超越的历程：由外在行役（檄便入云山）到内在晤对（相逢话晚年），由习常修行（惯吟、时打）到觉性自觉（未圆觉、识圣颠），终归于不动心之定力（犹抱颖师弦）。诗中“圣颠”一词尤为精警，化用寒山、拾得、济公一类禅僧形象，非真癫狂，实乃破执之智、越俗之勇；而结句“颖师弦”典出韩愈《听颖师弹琴》，以琴喻心，谓纵处纷扰人伦之境，犹能持守清越高远之精神本调，是宋人“以禅入诗、以儒养禅”的典型表达。

以上为【到西峯寺见弟蒙所与僧屋诗】的评析。

此诗结构谨严而气韵流动，首联以“檄便”起笔，陡现士人行役之迫促，却以“入云山”三字即转出空灵意境，“相逢话晚年”五字温厚沉着，奠定全诗基调。颔联“惯吟”“时打”二语，看似闲散，实以动作写定力——吟诗非消遣，乃养气；打葛藤非游戏，乃磨心。颈联“未圆觉”与“识圣颠”形成张力：“未圆”是自省之诚，“圣颠”是自信之峻，二者并置，凸显宋型士大夫既敬畏佛法又不卑不亢的精神主体性。尾联“滔滔儿女境”以水势喻人伦世情之不可避、不可拒，而“犹抱颖师弦”则如中流砥柱，以“抱”字显主动持守之坚毅，“弦”字双关琴弦与心弦，使抽象道心具象可感。通篇不用僻典，而禅味深醇；不事雕琢，而筋骨内敛，堪称陈著七律中融通三教、举重若轻之代表作。

以上为【到西峯寺见弟蒙所与僧屋诗】的赏析。

1. 《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗多近体，清刚中见浑厚，尤长于即事抒怀，于禅悦而不忘儒行，如《到西峯寺见弟蒙所与僧屋》诸作，皆言简而旨远。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十七引《延祐四明志》：“陈著晚岁笃信禅学，与方外游，然未尝废人子之道，故其诗于空寂中每见温然之色。”

3. 近人钱钟书《宋诗选注》：“陈著诗如老松盘石，枝干虬劲而叶色苍然。此篇‘犹抱颖师弦’一句，以韩文公听琴之典收束禅林晤对，非但不隔，反使佛理儒情两相映发，足见其熔铸之功。”

4. 今人莫砺锋《宋诗精华》：“‘圣颠’二字，实为理解陈著精神世界之钥匙——他不取枯坐死守之禅，亦不堕嬉笑怒骂之狂，而是在应世担当中成就一种清醒的颠逸、持重的疏放。”

5. 《全宋诗》编委会《陈著诗集校注》前言：“此诗作于理宗淳祐年间（1241–1252），时著知台州，政暇入山，与弟及僧侣共修，诗中‘儿女境’或暗指其时家国危殆之局，而‘颖师弦’则昭示士人不可夺之文化心魂。”

以上为【到西峯寺见弟蒙所与僧屋诗】的辑评。