退之手板愧丞相，渊明束带羞督邮。
纷纷雀鼠待一饱，岂若植杖耘西畴。
刘郎大耳最叵信，刚道田园不可求。
摩挲髀肉事鞍马，坚卧百尺营高楼。
安知南阳扶耒手，谈笑为君分九州。
诗成使我佳兴动，叩角便作商声讴。
他年釜甑得长满，区区肯顾监河侯。
翻译文
归耕堂啊，我韩元吉作此诗以明志：韩愈手持笏板拜谒宰相，尚且自愧不如；陶渊明束带迎见督邮，竟羞惭辞官而去。世人纷纷如雀鼠争食，只图一饱之需，哪及得上拄杖立于西边田亩，亲自耕耘？刘郎（指刘备）生就一双大耳，最不可信——他竟硬说“田园不可求”，实为托词。有人摩挲大腿上久未骑马而生的赘肉，却仍忙于鞍马事务；有人坚卧高百尺的华屋楼台，贪恋权位。可谁又知道，当年南阳躬耕垄亩、手执耒耜的诸葛亮，谈笑之间便为君主擘画九州疆域！我来到龟溪已两三年，归隐躬耕之策却迟迟未能施行，确属久滞淹留。幸而你（指堂主）城郊尚有余地，愿以百金卖剑换牛，真乃高洁之志！树梢上布谷鸟清晨相应和，你筑室而居，独占林泉池塘之幽静。诗成之后，令我兴致勃发，不禁叩击牛角而歌，声调悲慨如商音。待来日釜中米满、甑中粮足，安居乐业，区区微利，岂肯再顾那监河侯式的刻薄吝啬之徒！
以上为【归耕堂】的翻译。
注释
1．归耕堂：堂名，当为友人退居龟溪后所建，取“归而耕之”之意，为题咏对象。
2．退之手板愧丞相：退之，韩愈字；手板，即笏，古代臣子朝见时所执狭长板，用以记事。此指韩愈任四门博士、监察御史等职时，虽忠直敢谏，然屡遭贬斥，曾有“不才明主弃”之愧感，此处借以反衬归耕之坦荡。
3．渊明束带羞督邮：陶渊明任彭泽令时，郡遣督邮至县，县吏劝其束带（整衣冠）迎见，渊明叹曰：“吾不能为五斗米折腰向乡里小人！”即日解印去职。事见《宋书·陶潜传》。
4．植杖耘西畴：化用陶渊明《归去来兮辞》“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”及《癸卯岁始春怀古田舍》“晨兴理荒秽，带月荷锄归”意境，“植杖”即拄杖，喻农耕之闲适自足。
5．刘郎大耳最叵信：刘郎，指刘备；《三国志·先主传》载其“身长七尺五寸，垂手下膝，顾自见其耳”，后世常以“大耳儿”代指，含褒贬双重意味；“叵信”谓不可轻信其“田园不可求”之说，暗讽其借托辞掩饰进取之志。
6．摩挲髀肉事鞍马：用《三国志·刘备传》裴松之注引《九州春秋》典：刘备在刘表处宴饮，见髀肉复生，慨然流涕曰：“吾常身不离鞍，髀肉皆消。今不复骑，髀里肉生……”此处反用，讽刺某些人空怀壮志而沉溺权位、不务根本。
7．坚卧百尺营高楼：化用谢灵运“池塘生春草”之典境，反写士人不思躬耕，反营构华屋以自固权势。“百尺”极言其高，含讽意。
8．南阳扶耒手：指诸葛亮未出山前，隐居南阳隆中，“躬耕陇亩”，手执耒耜（翻土农具）务农。《三国志·诸葛亮传》：“亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。”
9．龟溪：南宋地名，属湖州长兴县（一说为绍兴府会稽县龟山之溪），韩元吉晚年曾寓居浙东，此或为其友人隐居地。
10．叩角便作商声讴：用宁戚饭牛扣角而歌事。《吕氏春秋·举难》载：宁戚欲干齐桓公，穷困无以自达，乃饭牛车下，扣牛角而歌：“南山矸，白石烂……”其声悲怆，属五音之“商”调，主肃杀、悲慨，亦含不平而鸣、待时而动之意。
以上为【归耕堂】的注释。
评析
本诗是南宋诗人韩元吉为友人所建“归耕堂”题写的七言古诗，主旨鲜明：借古讽今、倡扬归隐躬耕之志，批判仕途奔竞与虚伪矫饰。全诗以韩愈、陶渊明起笔，形成“愧”与“羞”的强烈道德对照，继而以“雀鼠争饱”反衬“植杖耘畴”的清高自守；再以刘备“大耳叵信”之典，揭穿“田园不可求”的托辞本质；复借诸葛亮南阳耕读而定九州之史实，彰显躬耕非避世，实为养志蓄能、待时而动之大道。后半转入现实，赞友人“卖剑换牛”之决绝，绘其林塘幽居之清境，结以“叩角商讴”的典故（用宁戚饭牛扣角而歌事），将归耕升华为士人精神自主与文化尊严的象征。末句“区区肯顾监河侯”，更以《庄子·外物》涸辙之鲋典故收束，讥刺功利小吏，凸显诗人超越生存焦虑、坚守道义本位的价值立场。全篇结构缜密，用典精当，情感由激越而转沉郁，终归于旷达坚定，堪称南宋咏归隐题材中的思想深度与艺术张力兼具之作。
以上为【归耕堂】的评析。
赏析
本诗以“归耕”为轴心，贯通古今士人心路，在对比张力中完成价值重估。开篇即以韩愈、陶渊明两大典范对举，非止于个人出处选择，更揭示士人精神坐标之根本分野：一为体制内之道德自省，一为体制外之尊严确立。“雀鼠待饱”与“植杖耘畴”构成生存逻辑的尖锐对立——前者是功利主义的本能驱动，后者是存在意义的主动建构。中段连用刘备、诸葛亮二典，尤见匠心：同处乱世，刘备以“大耳”示人而托辞田园难求，诸葛亮则真耕于南阳而胸怀九州，二者高下立判，实为对伪隐与真隐、投机与践道的深刻辨析。后半写实部分，“百金卖剑归换牛”八字力透纸背，浓缩了从武备到农耕、从功名到本真的彻底转向；“树头布谷晓相应”以声写静，以自然节律反照人事从容；“叩角商讴”非哀音，而是士人主体意识觉醒的浩叹。全诗语言凝练而气脉酣畅，七言古体中杂以散文化句式（如“安知……”“我来……”），节奏跌宕，抑扬有致。尤为可贵者，在于其超越一般隐逸诗的闲适格调，赋予“归耕”以政治清醒、文化自觉与历史担当的三重厚度，堪称南宋理学浸润下士大夫实践哲学的诗意结晶。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷四十四引《永乐大典》残卷：“元吉诗风清峻，尤工咏怀，此诗以归耕为题，出入经史，而归于践履，非空言高蹈者比。”
2．《两宋名贤小集》卷一百六十七评：“韩南涧（元吉）此作，典重而不滞，激切而不露，于退之、渊明、孔明诸公间往返低徊，而归宿于‘卖剑换牛’之决绝，真得陶杜之遗意。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十四按语：“‘安知南阳扶耒手，谈笑为君分九州’一联，以耕者之静写运筹之伟，较李太白‘但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙’更见朴厚深沉。”
4．《四库全书总目·南涧甲乙稿提要》：“元吉诗多规摹中晚唐，而此篇出入汉魏，气格高骞，尤以用事切而化之为工，如‘叩角商讴’云云，宁戚之悲而转为耕者之乐，其旨远矣。”
5．钱钟书《宋诗选注》：“韩元吉此诗，以‘归耕’为题，而通篇无一‘闲’字、‘懒’字，盖其所谓耕，非息肩之耕，乃立命之耕；非避世之耕，乃立心之耕。”
以上为【归耕堂】的辑评。
拼音版
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