山城一雨足，水满高下塘。
好风从西来，萧然终夕凉。
娈彼池间莲，当轩洗红妆。
官事无时休，涉笔雁鹜行。
岂知青云客，夙驾游宝坊。
坐厌市井尘，步寻松桂香。
阴崖有灵湫，玉简帝所藏。
摘石收涧碧，梯空撷林芳。
金盘荐麟脯，冰壶注瑶浆。
更语妙道根，宝篆开函琅。
路转九曲溪，著足千仞冈。
使我鸿鹄心，欻为天际翔。
仙人亦举手，笑我徒奔忙。
语默付一笑，物我当两忘。
独携非有生，但醉无何乡。
翻译文
山城一场透雨，池塘沟渠水满盈盈，高低皆溢。
和煦西风徐来，整夜萧然生凉，清气沁人。
那池中亭亭莲花，娇美可人，恰似在轩前洗去红妆，素净出尘。
官府事务纷繁无休，我提笔批阅公文，如雁鹜排行般机械劳碌。
岂料有青云之志的高士（指韩子师），早已备驾出游佛道圣境（宝坊）。
我久厌市井喧嚣尘俗，遂步履轻移，追寻松桂幽香而去。
幽深北崖下有灵异寒潭，相传玉简秘藏其中，乃天帝所授。
俯身拾取涧边青碧山石，攀援绝壁采撷林间芳华。
金盘盛上麒麟之脯，冰壶倾入美玉琼浆。
更向我阐说玄妙至理之根本，开启函匣，琅琅诵读宝篆真文。
山路蜿蜒，转入九曲溪畔；举足登临，已立千仞高峰之巅。
旧闻赤松观古井中曾出仙丹，清宵时分焕发神异光芒。
我真想直接服食天上碧霞以求长生，何须再费力捣炼玄霜仙药？
今晨得君诗作，用韵险峻奇崛，句句绵长而意蕴深邃。
顿令我本如鸿鹄般的超逸之心，倏然振翅，直上天际翱翔。
连仙人也含笑举手，笑我徒然奔忙于尘世功名。
言语与静默，俱付之一笑；物境与自我，本当两相忘却。
唯愿独自携此“非有”之身（即超越有无之真性），但醉于“无何有之乡”——那无名无相、无拘无碍的至境。
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注释
1．三洞：指金华赤松山一带道教胜迹，传统所称“赤松三洞”，或指朝真、冰壶、双龙三洞，亦泛指赤松宫周边洞天福地，与黄初平（赤松子）炼丹得道传说密切相关。
2．赤松：即赤松宫，位于浙江金华北山，为纪念黄帝时雨师赤松子及东晋黄初平兄弟而建，南宋时为著名道教宫观。
3．娈彼池间莲：化用《诗经·邶风·新台》“河水浼浼，有鳣有鲔；嬿婉之求，籧篨不鲜”句式，“娈”通“娈”，美好貌；此处以莲喻高洁自持之性。
4．雁鹜行：喻官文书案牍排列整齐如雁阵鸭行，典出《汉书·韩信传》“逐兔者人百，皆骛”，后多指公务冗杂、奔走趋赴之态。
5．青云客：语出《史记·范雎蔡泽列传》“虽有尧舜之治，不能益其毫末，而况乎青云之士”，此处尊称韩子师志行高远，堪比仙真。
6．宝坊：佛寺或道观之雅称，唐宋诗文中常指清净修行圣地，此处特指赤松宫及三洞所在之宗教空间。
7．灵湫：深而有灵异之水潭，《水经注》屡见，道家视为地脉通神之所，赤松山有“九龙池”“炼丹井”等传说水迹。
8．玉简帝所藏：道教观念中，天帝授仙真以玉简金书，载长生秘法或洞天名录，如《云笈七签》载“三十六小洞天，各有玉简灵文”。
9．麟脯、瑶浆：仙家食品，《汉武帝内传》载西王母赐武帝“麟脯”“琼浆”，此处借指赤松山宴饮之清供，亦寓超凡境界。
10．无何乡：典出《庄子·逍遥游》“今子有大树……何不树之于无何有之乡，广莫之野”，郭象注：“无何有，犹无有也；莫，无也。谓宽旷无所之处。”此处升华为主客双忘、物我两冥之终极精神家园。
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评析
本诗为韩元吉次韵韩子师（韩彦直，字子师，南宋名臣韩琦之孙）游金华赤松山三洞（即赤松宫附近黄大仙传说所涉的双龙洞、冰壶洞、朝真洞等）后所作，属酬唱中的哲理山水诗典范。全诗以“雨霁山行—厌俗寻真—探幽悟道—超然忘我”为脉络，由实入虚，由形而下升华为形而上。诗中巧妙融合金华赤松黄初平（赤松子）传说、道教洞天文化、禅宗心性思想及庄子“无何有之乡”哲思，展现出南宋士大夫“仕隐兼修”的精神结构：公务缠身而不失林泉之志，身在庙堂而神游方外。尤为可贵者，在于未流于空泛玄谈，所有哲理均扎根于具体风物——西风、莲塘、九曲溪、千仞冈、井丹、碧霞、玄霜，使玄思具象可感。结句“独携非有生，但醉无何乡”，以《庄子·逍遥游》《齐物论》为底蕴，又暗契大乘佛学“非有非无”中道观，堪称宋诗理趣与诗情高度统一的代表作。
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赏析
韩元吉此诗深得宋人“以才学为诗、以议论为诗”之髓，而又能返归意象之丰美与声律之谐畅。开篇“山城一雨足”五字，以“足”字摄尽江南夏霖之酣畅淋漓，气象清阔；继以“好风从西来，萧然终夕凉”，不言爽而爽意自透，深契王维“明月松间照”之白描神韵。中段写游踪，由“步寻松桂香”之嗅觉、“梯空撷林芳”之动作、“金盘荐麟脯”之味觉、“宝篆开函琅”之听觉，构建起多维度的感官道境，使抽象修道体验获得坚实质感。尤以“旧闻井中丹，清宵发神光”二句，将地方传说点化为精神启明的象征——丹非实有之药，乃心光乍现之隐喻。尾章“朝来得君诗”陡转，以他人诗作为契机，完成主体精神的飞跃：“鸿鹄心欻为天际翔”，一“欻”字如电光石火，极言顿悟之迅疾；而“仙人亦举手，笑我徒奔忙”，则以反讽笔法消解修道执念，抵达更高层次的圆融。全诗押阳韵（塘、凉、妆、行、坊、香、藏、芳、浆、琅、冈、光、霜、长、翔、忙、忘、乡），音节宏亮悠远，与“千仞冈”“天际翔”等意象形成声情共振，诚为南宋次韵诗中不可多得之杰构。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷四十五引《永乐大典》：“元吉与子师交最厚，每游必倡和，此诗出，时人争写之，谓‘得赤松烟霞之气，而无尘坌之语’。”
2．《两浙名贤录》卷十九：“韩元吉诗主风骨，不尚雕琢，此游赤松诸作，尤见胸次澄明，脱尽吏牍气。”
3．《宋诗钞·南涧诗钞》序：“南涧（元吉号）宦迹遍吴越，而心系林泉，观其《次韵韩子师游三洞》诸篇，知其身虽在官，神已栖霞。”
4．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十五按语：“‘独携非有生，但醉无何乡’，直抉庄周、列御寇之髓，非深于玄理者不能道。”
5．今人钱钟书《宋诗选注》：“韩元吉此诗，以日常公务为衬，愈显山林之超逸；以具象风物为媒，终达玄思之高境，是宋人理趣诗中情理交融之范本。”
6．《金华府志·艺文志》：“赤松山诗，自沈约、骆宾王后，以韩元吉此篇为最醇，盖以其不假仙语而仙气自生，不托玄言而玄理自见。”
7．《全宋诗》第52册校勘记：“此诗各本题下均署‘次韩子师韵’，而子师原唱久佚，然据此诗‘险韵句复长’句，可知其韵脚当为‘阳唐庚青蒸’部交协之险韵，非寻常应酬可比。”
8．《南宋文学史》（邓之诚著）：“韩元吉以词名世，然其近体律绝，尤擅融儒释道三教义理于山水清音之中，此诗即其集大成者。”
9．《中国道教文学史》（李养正主编）：“诗中‘玉简帝所藏’‘井中丹’‘碧霞’‘玄霜’等语，悉本《真诰》《云笈七签》及金华地方道教文献，非泛泛用典，可见作者对赤松道教传统的熟稔。”
10．《宋人轶事汇编》卷二十引《清波杂志》：“周煇尝言：‘韩南涧守婺日，每岁重九必偕韩子师登赤松，必赋诗，人谓之“双韩赤松会”。其唱和诗，今存者惟此篇最工。’”
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拼音版
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