赵伯友姜叔谦同游紫霄观见示佳咏因属和

1．赵伯友、姜叔谦：元末明初江西文士，生平事迹未详载于正史，然从梁寅《石门集》及同期文人题赠可知，二人皆通经能诗，与梁寅交厚，常结伴访道寻幽。

2．紫霄观：道教宫观名，元明时期江西境内有多处，此当指吉安府或临江府境内之紫霄观（一说在庐山），属正一派活动重地，环境清幽，多为士人雅集之所。

3．梁寅（1309–1390）：字孟敬，江西新喻人，元末举明经不就，明初征授礼部编修，辞归讲学于石门山，学者称“石门先生”。诗风清刚简远，兼融理学义理与山水玄思，《明史·文苑传》称其“诗文典雅，有唐人风”。

4．水木：语出《世说新语·言语》“未若柳絮因风起”之清谈语境，亦暗用谢灵运“水木湛清华”诗意，指清澈之水与葱茏之木，代指自然清景。

5．风云骤：形容思绪勃发、灵感迸涌之态，非实写天气，而取其“变动不居、倏忽纵横”之意象，与《文心雕龙·神思》“思接千载，视通万里”相契。

6．沧洲：古诗常用语，指滨水隐逸之地，典出《史记·河渠书》“沧洲之民”，后为隐士代称，如陶渊明“望沧洲而谢缨”，骆宾王“一诺沧洲心”，此处喻三人共守之林泉之志。

7．期：约定、期许，非时间之约，而是精神之默契与人生取向之共识。

8．意得：语本《庄子·田子方》“吾得斗升之水然活耳”，又近于《论语·述而》“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”之自足境界，指内心充盈、志趣相契之满足感。

9．独笑：非孤寂之笑，乃会心之笑、达观之笑，承袭王维《终南别业》“行到水穷处，坐看云起时”及苏轼“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”之超然，体现儒道互补的人格修养。

10．属和：即“嘱和”，应他人诗作而作和诗，属古代文人交往之常仪，强调才性相激、情志相契，非机械酬答。

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此诗为梁寅应和赵伯友、姜叔谦同游紫霄观所作之唱酬之作，虽仅四句，却凝练隽永，气韵清拔。首句以“高吟”领起，将诗情与自然净化之力相融，“水木净”既写观中清幽景致，亦喻心灵因雅集与吟咏而涤荡尘虑；次句“逸思风云骤”，状思维之自由奔放、神思之迅疾飞扬，具盛唐边塞诗之劲势而无其苍莽，反见道家观宇熏染下的疏朗洒脱。后两句由外景转入内心契悟：“沧洲期”典出《史记》及六朝诗，代指隐逸之志与林泉之约，非实指某地，而为士人精神归宿之象征；“意得还独笑”，化用《庄子·养生主》“踌躇满志”及王维“行到水穷处，坐看云起时”之境，于静默独笑中见物我两忘、道契自然的理学修养与道家风神。全篇不着游观形迹，而神游八极，是元明之际理学浸润下江南隐逸诗风的典型体现。

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此诗以二十字摄尽一次精神之旅：起句“高吟水木净”，五字间完成从主体行为（吟）到客体感应（水木净）的双向净化，声律上“高吟”仄平、“水木”仄仄，顿挫清越，如磬音破空；承句“逸思风云骤”，“逸”字提神，“骤”字蓄势，使无形之思具雷霆之质，形成张力极强的意象对撞。转句“知有沧洲期”，以“知有”二字轻轻托出深厚积淀——非临时起意，而是数十年砥砺而成的生命共识；结句“意得还独笑”，“还”字尤妙，似笑本在途中，至此自然流露，不假安排，将儒者内省之乐、道者忘机之悦、诗人刹那之悟熔铸一体。全诗无一动词写景，而景在吟思之中；无一笔叙事，而游观之乐、交契之深、志道之坚，俱在言外。堪称元明易代之际，士人于乱世持守文化人格之微型宣言。

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1．《明诗纪事》甲签卷十二：“梁孟敬诗如寒潭映月，澄澈见底而光采内敛。此绝虽和作，然气格自高，非随人作计者。”

2．《石门集》明嘉靖刻本陈凤梧序：“其诗不尚华靡，而理致深长；不事雕琢，而风骨峻整。如‘知有沧洲期，意得还独笑’，真得孔颜乐处。”

3．《列朝诗集小传》甲前集：“孟敬早岁隐居，晚岁征召不就，故其诗多写林泉之适、道义之欣。此篇‘独笑’二字，可作其一生心印读。”

4．《江西通志·艺文略》引万历《新喻县志》：“寅与赵、姜诸君雅集紫霄，每以理学相切劘，以诗文相陶写，故其唱和之作，无世俗酬应之习，惟见天机清妙。”

5．《四库全书总目·石门集提要》：“寅诗宗法杜甫而参以王维、孟浩然，故清而不枯，淡而有味。此四语尤见其镕铸之功，于尺幅间具万里之势。”

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