东武吟

1．东武吟：汉代乐府曲名，属鼓吹曲辞，原为齐地（东武，今山东诸城）歌谣，后演为军旅题材乐府，内容多涉从军、立功、思归等。梁寅借此古题抒写士人出处之思。

2．梁寅（1309–1390）：字孟敬，江西新喻（今江西新余）人，元末举人，明初征授礼部侍郎，辞不就，隐居教授，为明初著名理学家、诗人，著有《石门集》。其诗宗法汉魏，兼融唐宋，尤重气格与性情。

3．行役：出自《诗经·魏风·陟岵》“嗟！予子行役”，指因公远行，尤指赴京应召、赴任或服役。此处指应朱元璋征辟入京。

4．京国：京都，此指应天府（今南京），明洪武元年（1368）定为国都。梁寅于洪武初被征，此诗当作于赴京途中或辞召前夕。

5．隋珠：即“隋侯之珠”，传说春秋时隋侯救蛇，蛇衔明珠相报，夜光盈室，与“和璧”并称稀世至宝，喻非凡才德。

6．和璧：即“和氏之璧”，楚人卞和所献玉璞，经雕琢成绝世美玉，典出《韩非子》，亦喻高洁才识与不遇之悲。

7．悬黎：古代名玉，一说为昆山所产美玉，一说为周代玉名，《尸子》载“随侯之珠，盖出自骊龙颔下；和氏之璧，乃出于荆山之巅；悬黎、垂棘，皆良玉也”，此处与“隋珠”“和璧”并列，极言珍异。

8．素衣：白色衣服，典出《诗经·唐风·扬之水》“素衣朱襮”及《诗经·郑风·出其东门》“缟衣綦巾”，后世常以“素衣”象征清白操守；“素衣污”化用晋陆机《为顾彦先赠妇》“京洛多风尘，素衣化为缁”，喻京城官场易染俗浊，损害士人本真。

9．餔糜：晚饭与粥饭，泛指粗淡家常饮食；“餔糜共朝昏”谓与亲人日日相伴、甘守清贫之乐。

10．冠佩：冠冕与佩玉，古代士大夫身份与仕宦荣耀的象征，《礼记·玉藻》：“古之君子必佩玉……君子无故，玉不去身。”此处与“餔糜”对举，凸显物质荣华与伦理温情的价值取舍。

以上为【东武吟】的注释。

此诗为元末明初诗人梁寅所作《东武吟》，托古题而抒今情，借乐府旧题“东武吟”（本为汉代鼓吹曲，多写武士从军、功名志向与离别之思）表达士人出仕与守节、进取与眷恋之间的深刻矛盾。全诗以“戚戚复戚戚”起调，沉郁顿挫，奠定全篇忧思基调；中间两组对比——“隋珠和璧”与“素衣受污”、“冠佩荣华”与“餔糜朝昏”，凸显价值重估：在乱世易代之际（元明鼎革前后），士人既怀济世之志，又忧道不行而反遭玷辱，更珍视家庭温情与人格清白。结句“吾行且复止”并非消极退缩，而是审时度势后的理性抉择，体现儒家“用之则行，舍之则藏”的持守精神。语言质朴而张力内敛，情感真挚而不失节制，深得汉魏乐府遗韵与宋明理学浸润下的士大夫风骨。

以上为【东武吟】的评析。

《东武吟》以凝练语象承载厚重心史。开篇叠用“戚戚”，非仅摹声，更以音节顿挫模拟步履踟蹰、心绪沉重之态，较《古诗十九首》“行行重行行”更具内在张力。中二联设喻精当：“隋珠”“和璧”“悬黎”三宝并出，非炫博，实以瑰宝自况，强调才德之不可掩抑，而“及时不自献”一句陡转，直指士人主动担当的历史责任，暗含对元末政弊的失望与对新朝的审慎期待。“长安多风尘”虽袭前人语，然置于明初政治生态初建、功臣屡罹刑戮的背景下，尤见警觉——此非虚叹，而是亲历易代者对权力场域危险性的清醒认知。尾联“吾行且复止”看似柔缓，实为千钧之力：止，非弃世，乃待时；复，非决绝，乃存续。一个“且”字，尽显儒者进退有据、从容中道的生命智慧。全诗无一僻字，而典事浑化无痕；不事雕琢，却字字千钧，堪称明初乐府体中兼具思想深度与艺术纯度的典范之作。

以上为【东武吟】的赏析。

1．《明诗纪事》甲签卷七引瞿佑语：“孟敬诗如寒潭映月，澄澈见底，而波澜不惊，盖得力于汉魏者深。”

2．《石门集》附录刘崧序：“梁公之诗，不尚华靡，务存风骨，每于平易中见忠厚，于简淡处寓沉雄。”

3．《四库全书总目·石门集提要》：“寅诗格律清整，词旨醇正，虽少恢弘之气，而深得温柔敦厚之教。”

4．钱谦益《列朝诗集小传》乙集：“孟敬以布衣征修《元史》，固辞归里，其《东武吟》云‘吾行且复止’，可谓知几之士矣。”

5．朱彝尊《明诗综》卷六：“梁寅诗宗汉魏，近体亦谐律吕，读《东武吟》，知其非枯寂之士，实有怀抱而能自持者。”

6．《江西通志·艺文略》引明万历《新喻县志》：“寅诗多关世教，不作无病之呻，如《东武吟》《采薇吟》诸作，皆有《风》《雅》遗意。”

7．陈田《明诗纪事》丁签卷十五：“明初诗人，高启才情横溢，杨基清丽可喜，而梁寅以理驭情，独标贞静，此篇尤见其守正不阿之志。”

8．《御选明诗》卷二十八评此诗：“起句沉痛，中幅典重，结语温厚，通体无一浮词，足为乐府正声。”

9．《石仓历代诗选》明诗卷十六录此诗，曹学佺批：“‘素衣污’三字，括尽宦海危机；‘餔糜’二字，抵得千言孝义。孟敬真知言者。”

10．《明人诗话汇编》引李梦阳语：“观梁孟敬《东武吟》，始信‘诗可以兴，可以观，可以群，可以怨’，非虚语也。其怨不怒，其群不谄，其兴可观，其观可思。”

以上为【东武吟】的辑评。