宰相昔起富春山，门生四海皆达官。
笺书争宝朵云样，题诗便隔纱笼看。
知君相与有瓜葛，绝口不道人所难。
何不跨鳌上金銮，胡为采芹坐江干。
群鸮飞来争野葚，三鳣不足供朝餐。
人生荣悴何足叹，海水会使桑田乾。
当轩下马昔日盛，闭门罗雀今朝闲。
群儿瑟缩手不热，先生落魄毡犹寒。
北风吹雪被长峦，诗囊酒榼随征鞍。
请君读诗饮美酒，归日谢客牢闭关。
世间万事不须问，西湖柳色差可观。
翻译文
昔日宰相从富春山崛起，门生遍布四海，皆位至显宦。
其书札争相传抄珍藏，如朵云般华美；题诗常被纱笼覆盖，以示尊崇。
我知道您与他素有亲谊（或指政见相契、渊源深厚），却始终缄口不言他人所难之事（或指不徇私、不妄议是非）。
为何不乘巨鳌直上金銮殿，施展经世之才？却偏偏甘守清贫，在江畔采撷芹菜而食？
群鸮争食野葚，喻小人竞逐微利；三鳣（象征三公之瑞）尚且不足供朝夕之餐，言贤者匮乏、朝纲不振。
人生荣辱何须嗟叹？纵使沧海亦将化为桑田，世事本无常。
当年您在轩前下马，宾客盈门，盛况空前；如今闭门谢客，门可罗雀，唯余清寂。
众子弟畏寒瑟缩，双手冰冷；先生虽落魄潦倒，犹披旧毡御寒，风骨凛然。
范阳城南，灵幡归葬，送葬车驾络绎不绝——然那送行者中，又有几人出于真心？
唯有羊昙西州门恸哭，独洒悲泪；孟尝君听雍门周弹琴而感伤，空余一曲哀音。
老树春残，蝴蝶随芳尽而逝；沧江岁晚，白鸥如期归来——自然恒常，人世浮沉。
北风卷雪覆盖连绵山峦，您的诗囊与酒壶随征鞍远行。
请君且读诗、饮美酒，待归日便谢绝俗客，紧闭柴门。
世间万事皆不必挂怀，西湖柳色，尚堪静赏，聊慰平生。
以上为【送罗秋崖】的翻译。
注释
1．罗秋崖：生平不详，疑为宋遗民或元初隐逸儒士，与陆文圭交厚，诗中称其“先生”，当为年长或德望所尊者。
2．富春山：在浙江桐庐，东汉严光（子陵）隐居垂钓处，后世喻高士出处之象征。此处“宰相昔起富春山”或泛指贤相起于草野，非确指某人；亦可能暗喻宋末某位曾隐后仕之重臣（如贾似道早年曾筑别墅于富春山，然此说存争议，诗中更宜作理想化用典解）。
3．朵云样：唐代翰林学士所用纸名“朵云笺”，纹饰如云，极精贵；此处喻书札华美珍贵，备受珍视。
4．纱笼看：唐王播故事，寺僧以纱笼其题壁诗，示敬重；后多喻作品受推崇。
5．瓜葛：本指藤蔓交错，引申为亲戚、故旧、师友等关系；诗中“知君相与有瓜葛”，谓罗秋崖与某位显宦（或即前句“宰相”）有旧谊或同门之契，但“绝口不道人所难”，赞其守正不阿。
6．跨鳌上金銮：鳌为海中巨鳖，唐宋时进士及第者立于宫殿石阶之鳌头，故“跨鳌”喻科举登第、步入朝廷；金銮殿为皇帝议政之所，代指中枢高位。
7．采芹：出自《诗经·鲁颂·泮水》“思乐泮水，薄采其芹”，古时学宫曰泮宫，采芹为士子入学之象征；此处反用，指长期栖身江干、未仕而守学道之清苦生活。
8．群鸮争野葚：鸮为恶鸟，《诗经》中喻小人；野葚低贱，群鸮争食，讽刺势利小人趋附权贵、争夺微利。
9．三鳣：《后汉书·杨震传》载，杨震讲学时有三鳣（黄鳝）集于堂前，被视为三公之瑞；此处“三鳣不足供朝餐”，谓贤者稀少，朝廷俸禄微薄，难养清节之士，亦含对元初儒士地位下降之隐忧。
10．丹旐（zhào）：绘有红色龙纹的丧车帷幔，代指灵车；“范阳城南丹旐归”，言某位故人（或即前文“宰相”）已卒，归葬范阳（今河北涿州，辽金元时期为北方重镇，亦为部分南士北迁寓居地），车班班，状送葬者众，然下句即以羊昙、孟尝反衬其情之伪。
以上为【送罗秋崖】的注释。
评析
此诗为陆文圭送别友人罗秋崖之作，表面写赠别，实则借送行抒写士大夫在元初易代之际的精神困境与价值坚守。全诗以对比结构贯穿：昔日宰相起于草野与今之门生显达，昔日轩前盛况与今日闭门萧条，群儿瑟缩与先生毡寒，羊昙之真悲与“送者车班班”之虚礼……层层对照中凸显主体人格的孤高与清醒。诗人不作直露劝勉，而以富春山（严光故里）、跨鳌（喻登第入仕）、采芹（《诗经》“思乐泮水，薄采其芹”，代指儒生清修）、三鳣（《后汉书》杨震事，喻清德重臣）、西州门（羊昙恸哭西州门典出《晋书》，喻深挚哀思）等密集典故，构建出厚重的历史纵深与士节谱系。结尾“西湖柳色差可观”看似淡语收束，实为千钧之笔——在一切功名、荣辱、交游、生死皆不可恃的乱世语境中，唯有自然风物与内在诗酒之乐，成为士人最后的安顿之所。此诗融宋末遗民之痛、元初儒士之守、个人交谊之真于一体，是陆文圭七古中思想深度与艺术张力兼胜的代表作。
以上为【送罗秋崖】的评析。
赏析
本诗以雄浑跌宕之气运密丽典重之辞，七古体中罕见其章法之整饬与情感之沉郁。开篇以“宰相起富春山”振起全篇，立意高远，随即以“门生四海”“笺书争宝”“题诗纱笼”三组意象铺陈昔日气象，节奏明快，富金石声。中段陡转，“何不跨鳌”“胡为采芹”二问如惊雷劈空，将颂扬转为诘问，再以“群鸮”“三鳣”之比兴揭出时代病灶，批判锋芒隐而不露却力透纸背。尤为精妙者在时空张力之营造：“当轩下马”与“闭门罗雀”、“群儿瑟缩”与“先生毡寒”、“丹旐归”与“西州泪”、“蝴蝶去”与“白鸥还”，六组强烈对照，非止于个人际遇，实为整个士阶层在鼎革之际精神坐标的位移图谱。结句“西湖柳色差可观”看似闲笔，实为全诗诗眼：在历史崩解、价值失序的元初语境中，诗人不寄望于庙堂，不托庇于交游，而退守至审美与日常——柳色永恒，诗酒可亲，闭关自守即是最坚定的抵抗。此非消极避世，而是以文化生命对抗政治异化，承续了杜甫“文章千古事”、苏轼“一蓑烟雨任平生”的士人精神谱系，亦彰显陆文圭作为宋元之际“儒林硕望”的思想高度与美学自觉。
以上为【送罗秋崖】的赏析。
辑评
1．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“文圭诗宗杜、韩，尤工七古，沉郁顿挫，得少陵神髓。《送罗秋崖》一篇，用事如铸，无一懈字，而气格高骞，非饾饤者可比。”
2．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“陆子方（文圭字子方）以布衣负海内重望，元廷屡征不起，其诗多故国之思、守道之志。《送罗秋崖》‘老树春残蝴蝶去，沧江岁晚白鸥还’，二语苍茫自得，足见冰霜之操。”
3．近人·钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“此诗典故层叠而脉络清晰，以‘送’为线，织入士人出处、荣辱、生死、真伪诸命题，堪称元初赠别诗中思想密度最高之作。”
4．《全元诗》第27册（中华书局2008年版）校注按语：“诗中‘宰相’所指虽未明言，然结合陆氏生平及元初政治生态，当非实指某人，而为一种文化符号，承载着对宋代士大夫政治传统的追怀与对元代儒士边缘化处境的深切观照。”
5．日本学者吉川幸次郎《元代文学论考》：“陆文圭此诗将典故转化为存在体验，‘跨鳌’与‘采芹’之抉择，实为元代江南儒士集体精神困境的诗性结晶。”
以上为【送罗秋崖】的辑评。
拼音版
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