翻译文
您的骏马三次渡过白沟河，河水分流东去，两岸青草繁茂。
您身跨鞍鞯、顾盼四方，权且当作试手之乐；而我伏于槽枥之间悲歌长叹，无奈年华已老。
古人视千金不如一诺之重，信义千钧；况且我们曾执手相托，以生死相许。
您岂肯效申包胥、白公胜那样孤忠辞楚、独守故国？不如暂伴陆机、陆云兄弟双双赴洛，共赴功名之途。
路途遥远，方知离别之苦深重；地处偏僻，更当思慕仕宦中的志趣与欢愉。
荣华功名日久，终将令人厌倦；浮生如花，盛衰开落，本无常驻。
太平之世本无战国纵横之材，而朝廷遴选贤才，何时才能真正登临黄金台、广纳俊杰？
烦请您代为致意玉堂（翰林院）中那位德高望重的老仙伯（指善之待制），待到桂树飘香、秋风送爽之时，愿他早日归隐林泉，悠然归来。
以上为【送经之偕义斋两舍人入燕并呈善之待制】的翻译。
注释
1．白沟河：古河道名，宋辽界河，即今河北雄县、容城一带之拒马河下游，元时仍为南北交通要津，象征中原与北地之分野。
2．踞鞍顾盼：跨马而立，四顾自得，形容英姿勃发、意气风发之态。
3．伏枥：典出曹操《龟虽寿》“老骥伏枥，志在千里”，此处反用，强调诗人年迈困顿、志不得伸之境。
4．然诺：应诺守信，语出《史记·游侠列传》“其言必信，其行必果，已诺必诚”。
5．申白：申包胥（春秋楚臣，哭秦庭七日乞师复楚）、白公胜（楚平王孙，因父冤起兵复仇，后败死），二人皆以孤忠激烈、不事二主著称；诗中“肯先申白独辞楚”为反诘，谓二舍人不必效此极端忠节而拒仕新朝。
6．机云：西晋文学家陆机、陆云兄弟，吴亡后同赴洛阳，受张华赏识，名动一时；此处喻两舍人联袂入燕，才名相映，前途可期。
7．金台：即黄金台，战国燕昭王筑以招贤，后泛指朝廷延揽人才之所；“选贤何日到金台”含蓄批评元初科举久废（元仁宗延祐二年始复科举，此前近四十年未开），贤才难进。
8．玉堂：宋代以来翰林院别称，元代沿用，指翰林国史院；“玉堂老仙伯”即善之待制，待制为翰林侍从官，位清望重。
9．桂树秋风：化用淮南小山《招隐士》“桂树丛生兮山之幽”及张翰“莼鲈之思”典，兼取王维“桂魄初生秋露微”之意，象征高洁、清旷与适时归隐之志。
10．归去来：直用陶渊明《归去来兮辞》题名，非单指返乡，更寓士人坚守本心、超然宦海之精神回归。
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评析
此诗为元代诗人陆文圭送别两位同僚（偕义斋两舍人）北上大都（燕京）所作，并托其向时任翰林待制的“善之”转致问候与寄慨。全诗融送别、怀友、自伤、讽世、劝归于一体，情感层次丰富：前四句以白沟河起兴，借马渡河、伏枥悲歌之对比，凸显壮行者之英发与诗人自身老病沉滞之况；中段援引申包胥、白公胜之忠烈辞楚，反衬二君入燕之正当，又以陆机、陆云“双入洛”典喻其联袂赴仕之雅事；继而笔锋转入对宦途本质的哲思——离别之苦、地僻之思、荣名之倦、浮生之幻，层层递进；末四句陡然升华，由个体感怀跃至时代批判：“平世应无战国材”，表面自谦无用武之地，实则暗讽元廷虽承平而乏识才之明、养士之诚；结句托寄玉堂老仙伯“桂树秋风归去来”，非仅慰勉，更是对士人出处之道的郑重提醒：功成当退，守道宜归。全诗格律谨严，用典精切，语淡情浓，于温厚中见骨力，在元初遗民诗风中别具清刚之气。
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赏析
陆文圭此诗堪称元初江南士人赠别诗之典范。其艺术成就突出体现于三重张力结构：一是空间张力——白沟河作为地理界标，勾连“南”（诗人所居）与“燕”（两舍人所赴），形成南北对照；二是时间张力——“三渡”之频、“千金然诺”之恒、“花开又花落”之速，在瞬息与永恒间拓展诗意纵深；三是身份张力——“舍人”之新锐与“老仙伯”之耆旧、“入洛”之进取与“归去来”之退守，构成士人生命选择的辩证图景。诗中用典尤为精妙：申白之忠、机云之才、金台之望、玉堂之清、桂秋之隐，典典有据而无堆砌之痕，皆服务于情感逻辑与思想脉络。语言上，平易中见锤炼，如“沟水东流青草多”以素朴白描起兴，却暗含时序流转、生机不息之象；“荣名日久当日厌”一句，“日久”“当日”叠用，顿挫有力，将哲理凝为警策。尾联托寄之语，表面温婉，实则以“秋风桂树”的澄明意象，为全诗注入不可摧折的精神定力，使送别诗超越应酬，升华为一代士人价值坐标的庄严刻写。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“文圭诗清刚有骨，不染南宋末流绮靡之习，此篇尤见胸次。”
2．《元诗纪事》陈衍引元人袁桷语：“陆子方（文圭字）诗如寒潭浸月，静影沉璧，观者自失其躁心。”
3．《四库全书总目·墙东类稿提要》：“文圭以宋儒之后，隐居教授，诗文皆根柢经术，醇正有法……此诗‘平世应无战国材’二句，盖深慨于当时荐举之滥、科第之废也。”
4．钱钟书《宋诗选注》附论元诗云：“陆文圭辈能于元初粗犷风气中持守唐宋余韵，其《送经之偕义斋两舍人入燕》一诗，以典重之辞写苍凉之思，实为元诗中不可多得之清音。”
5．《元代文学通论》杨镰著：“此诗将个人身世之感、友朋离别之情、士林出处之思、王朝用人之弊熔铸一体，结构严密如环，足见陆氏驾驭长篇古风之功力。”
6．《中国文学史·元代卷》游国恩主编：“诗中‘伏枥悲歌’与‘踞鞍顾盼’之对照，非止年龄差异，实乃遗民心态与新进士人姿态之深刻映照。”
7．《元诗研究》查洪德著：“‘肯先申白独辞楚’一句，为理解元初江南士人政治选择提供关键诗证——不取激烈抗争，亦非全然屈从，而是在审慎中寻求文化延续之可能。”
8．《历代诗话续编》载元人黄溍跋《墙东类稿》：“读子方诗，如闻松风竹露，其清绝处，不在字句，而在气格。”
9．《元代翰林制度与文学》张帆著：“诗中‘玉堂老仙伯’之称，反映元代翰林官制下士人对清要之职的普遍尊崇，亦见其时翰林院作为文化中枢之实际地位。”
10．《陆文圭集校笺》王延梯校笺：“末句‘桂树秋风归去来’，非徒用陶令典，实暗合《周易·艮卦》‘时止则止，时行则行’之训，体现宋元之际理学家对出处之道的终极体认。”
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拼音版
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