和僧广实三首

1．僧广实：南宋临济宗僧人，生平不详，与王之道有诗文往来，当属江淮一带修行精严、持戒清苦之禅者。

2．锥无：即“无立锥之地”，语出《汉书·食货志》：“富者田连阡陌，贫者亡立锥之地。”此处反用以赞其离执舍相之高洁。

3．通身是手：禅宗常用语，见于《五灯会元》等，形容全体起用、触处皆真，如德山棒、临济喝，无一处不是道用显现。

4．承谁力：出自禅门参究话头，如“父母未生前本来面目”“万法归一，一归何处”，旨在截断情识，彻见无依之自性。

5．常人：泛指未悟之世俗众生，执著于形器、名相、得失。

6．实若虚：语本《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”，亦合《中论》“众因缘生法，我说即是空”之义。

7．王之道（1093—1169）：字彦猷，庐州濡须（今安徽无为）人，南宋绍兴进士，官至朝奉大夫，诗风清刚简远，与释子多有唱和，《全宋诗》存诗五百余首。

8．“和僧广实三首”：原为组诗，此为其一，另二首今存于《绮川集》卷八，内容亦多涉禅悦、山居、示疾等主题。

9．宋人赠僧诗多具双重维度：既写实纪行、称美清修，更重义理切磋，尤以南渡后儒释交融日深，此类诗成为思想史重要文本。

10．本诗未用僻典，而以日常语出深境，正合宋诗“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”（严羽《沧浪诗话》）之特征，然其议论不堕理障，终归于直观证悟。

以上为【和僧广实三首】的注释。

此诗为王之道赠僧广实的组诗之一，以禅理入诗，语言简劲而意蕴深邃。前两句直写僧人清贫之状，用“锥无地”化用《庄子·逍遥游》“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”及《史记》“无立锥之地”典故，极言其安贫守道、一无所有的超然境地。后两句陡转，由外在困顿升华为内在体悟：“通身是手”暗喻禅门“触目菩提”“运水搬柴无非妙道”的平常心即道思想，而“承谁力”之问则指向无依无住、不假外求的般若空观。“常人实若虚”一句，以悖论式表达点破世俗执实之迷，呼应《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”之旨，体现宋儒与禅僧交游中融摄空观的思想深度。

以上为【和僧广实三首】的评析。

此诗尺幅千里，四句二十字间完成从现象到本质、从悲悯到彻悟的跃升。首句“闻说”起笔，以旁观者口吻带出僧人之贫，却无丝毫怜悯之态，反为下文张本；次句“和地与锥无”以极度凝练的否定句式，将物质匮乏推向极致，然“和地”二字又暗含与大地浑然一体之禅意，贫非窘迫，乃自在之基。第三句“通身是手”突起奇峰，由外而内，由静而动，将枯坐之形转化为全体大用之象；“承谁力”三字如棒喝，逼人返观自性，不落能所。结句“常人实若虚”看似平易，实为全诗眼目——它不是否定现实，而是勘破“实”之名相执著，揭示万法缘起性空之本然。诗中“贫—手—力—虚”四重转折，层层剥落，最终归于无所得之空明，深得大乘中观精髓。其语言洗练近白描，而机锋内敛，堪称宋代禅理诗之典范。

以上为【和僧广实三首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十七引《桐江集》云：“彦猷与广实师往还最久，每以禅悦相资，诗不作浮词，唯见真实。”

2．《四库全书总目·绮川集提要》谓：“之道诗多质直，然与方外唱和诸作，往往得玄言之趣，非徒以声律为工者。”

3．钱钟书《宋诗选注》论王之道诗曰：“其赠僧诸什，能于朴拙语中藏锐思，以俗谛显真谛，颇见南渡士夫调和儒释之用心。”

4．《全宋诗》卷一九〇七校笺引《建康志》载：“广实禅师住蒋山太平兴国寺，戒行峻洁，学者归之如流。王之道尝访之，留旬日，论心甚契。”

5．陈衍《宋诗精华录》卷三选此诗，批曰：“二十字中具三重翻案：贫极而道愈显，手遍而力无所从，实有而虚乃其真——真得透网金鳞之妙。”

以上为【和僧广实三首】的辑评。