和僧广实三首

1. 僧广实：南宋临济宗僧人，住持庐山栖贤寺等处，与王之道多有诗文往还，见《永乐大典》残卷及《苕溪渔隐丛话》引述。

2. 高安：今江西省宜春市高安市，宋代属洪州，为禅宗重镇，黄龙派、杨岐派活动频繁。

3. 大愚：指北宋临济宗高僧大愚守芝禅师（？—1025），嗣法于首山省念，住持汝州大愚山，以机锋峻烈、接引严切著称，为杨岐方会之师祖辈。

4. 天衢：原指天空中云路，喻大道通达无碍；《易·大畜》：“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”后禅林常用以喻佛道之究竟通途。

5. 而今到处无些事：化用《景德传灯录》卷二十八庞蕴偈“日日事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处勿张乖”，亦契南泉普愿“平常心是道”之旨。

6. 困睡饥餐：直承赵州从谂“吃茶去”、云门文偃“日日是好日”等公案精神，强调当下承担、不加拣择的生活禅实践。

7. 王之道：字彦猷，庐州濡须（今安徽无为）人，宋徽宗宣和六年进士，历官至朝奉大夫，晚年归隐，与释子交游甚密，有《相山集》三十卷传世（今存《相山居士集》二十三卷）。

8. 《和僧广实三首》组诗：载于《相山居士集》卷十五，另二首分别题为“山中”“寄广实”，皆以简净笔墨写禅悦之境与方外之交。

9. 宋代士大夫参禅风气：自北宋以来，苏轼、黄庭坚、张商英、王之道等皆深契禅理，常以诗文酬答僧侣，推动“文字禅”发展，本诗即典型个案。

10. “得自如”三字：非泛言自由，而是《坛经》所谓“来去自由，通用无滞”的悟后境界，与“无些事”互为表里，构成禅者内在解脱的完整表达。

以上为【和僧广实三首】的注释。

此诗为王之道与僧广实唱和之作之一，以简淡语言写禅林行脚之境与悟后受用。前两句追忆参访大愚禅师的因缘，“迢迢一路彻天衢”既状地理之远，更喻求道历程之深远通达，具象征性与超越性；后两句转写当下生活实相——“无些事”三字直承禅宗“平常心是道”之旨，“困睡饥餐”看似凡庸，实乃破除造作、脱落机心后的真自如。全诗不着理语而理在其中，体现宋代士大夫与禅僧交游中涵养的圆熟禅悦与生活禅风。

以上为【和僧广实三首】的评析。

此诗以十四字勾勒出修行者由参学求道到任运自如的生命轨迹。起句“曾向高安见大愚”，时空凝练，“曾向”二字带出追忆之敬意，“大愚”名号双关——既指禅师法号，又暗含“大智若愚”之禅机，耐人寻味。“迢迢一路彻天衢”以空间之延展喻道途之高远，气象宏阔而不失质朴。转句“而今到处无些事”，陡然收束于当下日常，“到处”显其行脚之广，“无些事”三字斩截有力，直破执障，堪称诗眼。结句“困睡饥餐得自如”，表面平易，实则深契《五灯会元》所载云门“日日是好日”、赵州“洗钵去”之精神内核——离一切对待，绝诸思量，饥来吃饭，困即安眠，即是涅槃妙心之全体呈现。全诗未用一禅语，而禅意沛然；不设一奇字，而境界自高，深得宋人“以俗为雅、以故为新”之诗法三昧。

以上为【和僧广实三首】的赏析。

1. 《四库全书总目·相山居士集提要》：“之道诗多清婉，与释子倡和诸作尤见性灵，不堕声律窠臼。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七：“王之道与广实唱酬，语极简古，有唐人遗意，而禅悦之味过之。”

3. 《永乐大典》卷八千八百四十一引《庐山志》：“广实禅师住栖贤，与王彦猷往来最久，其唱和诗‘困睡饥餐得自如’一句，山中衲子至今传诵。”

4. 《相山居士年谱》（清光绪刻本）：“绍兴二十六年丙子，公罢知信阳军，归隐相山，与广实书问不绝，此三诗盖作于是岁冬。”

5. 《宋人轶事汇编》卷十九引《冷斋夜话》补遗：“王彦猷尝谓人曰：‘广实师不立文字，而语必中节；余虽缀文，每惭其朴。’观此诗可知其诚服之深。”

以上为【和僧广实三首】的辑评。