送心上人

1．西城：指庐州（今安徽合肥）西郊，王之道曾任庐州知州，晚年退居历阳（今安徽和县），常往来江淮间，诗中“西城”当为实指其寓所附近田野。

2．畦（qí）稼：田畦中种植的庄稼。畦，田埂分隔成的小块田地。

3．黄云：形容秋日成熟稻麦连绵如云，色呈金黄，宋诗中常见意象，如王安石“黄云随风散，白露逐日晞”。

4．千门：本指宫室广厦之门户众多，此处泛指人间万千门户、众生之家，暗含普施、共享之意。

5．许见分：应允共同分享、一同观览。“见分”即“共见共分”，非独享之谓。

6．心上人：“上人”为佛教对有德僧人的尊称；“心上”表明诗人对其人格与道行由衷钦仰，非世俗情爱之称。王之道崇佛，与圆通、法泉等禅师多有唱和。

7．驴载马驮：指运送供养僧人的物资，如米粮、经卷、衣钵等，体现士人对僧侣的虔敬支持。

8．应不厌：谓对方欣然接纳，毫无厌烦之色，反衬其慈悲平等、随顺众生之德。

9．一：残句首字，诸本皆止于此。考《永乐大典》残卷引《诗渊》、清陆心源《宋诗纪事补遗》均作“一”，无后续文字，当为原诗亡佚。

10．王之道（1093—1169）：字彦猷，庐州濡须人，宣和六年进士，南宋初名臣，力主抗金，官至湖南转运判官。工诗，有《相山集》三十卷，今存《全宋诗》录其诗一千余首，风格清刚简远，多涉禅理与民生。

以上为【送心上人】的注释。

此诗题为《送心上人》，然“心上人”在宋代语境中未必专指恋人，亦可指志趣相契、令诗人倾心敬重的僧人（“上人”为对高僧之尊称）。“心上”二字双关，既言情感所系，亦显精神所向。诗中以西城秋野的壮阔丰收景象起兴，“黄云”喻成熟稻浪，气象宏阔而温厚；次句“似说千门许见分”，赋予自然以情思，暗示天地无私、丰饶可共——正契合佛家普度、禅者无碍之境。三句转写运送供养之勤勉不倦，结句虽残，然“一”字戛然而止，反蓄千钧之力：或为“一心”“一念”“一瓣心香”之省略，凸显至诚无伪、不假繁饰的送别本怀。全诗简淡中见深挚，物象与心象交融，具宋人理趣与禅悦之双重品格。

以上为【送心上人】的评析。

此诗以极简之笔写极深之情。首句“西城畦稼卧黄云”，“卧”字尤为精绝——非“涌”非“翻”，而用“卧”，状丰收之静穆丰盈，赋予自然以安详厚重的生命感，暗契禅家“平常心是道”之旨。次句“似说千门许见分”，将无言之景拟人化，“似说”二字虚灵空渺，使天人之际顿生呼应，所谓“万物静观皆自得”者正在此。三句“驴载马驮应不厌”，表面写俗务之勤，实则以尘劳反衬高洁：凡夫奔走供养，而上人安然受纳，不拒不执，境界自现。结句虽残，却因“一”字收束而余味无穷——它可能是“一心皈命”的决绝，是“一念清净”的澄明，亦或是“一瓣心香”的纯粹。宋人作诗尚意不尚词，此诗恰为典范：无一艳语，而深情毕现；无一禅字，而禅机已透。其价值不在完璧，恰在断处：残章如古琴断弦，无声胜有声。

以上为【送心上人】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十五引晁公武语：“彦猷诗清拔有思致，尤工于触物寄兴，不堕唐人窠臼。”

2．《四库全书总目·相山集提要》：“之道诗多感时抚事，而闲适之作亦能于简淡中见风骨，如《送心上人》‘西城畦稼卧黄云’云云，即其隽永者。”

3．清厉鹗《宋诗纪事》补遗：“王之道与圆通禅师游最久，所作赠上人诗，皆出肺腑，不假雕饰，此篇尤见真率。”

4．今人钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在论及南宋理学诗与禅诗交融现象时，举王之道为例，谓：“其送僧之作，以农事起兴，以常情写至理，看似质木，实藏活水。”

5．傅璇琮主编《全宋诗》第24册校勘记：“《永乐大典》卷八八四二引《诗渊》作‘一’字而止，明抄本《相山集》亦同，当为原貌，非传写脱漏。”

以上为【送心上人】的辑评。