追和东坡梅花十绝

1．芳丛：指梅花盛开的林丛。梅为冬春之花，此处“芳”取其香韵清绝、不拘时令之义。

2．脚自轻：化用杜甫“老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。但有故人供禄米，微躯此外更何求”中闲适自得之意，状诗人观梅时心旷神怡、步履轻盈之态。

3．群卉：泛指百花。宋人咏梅常以群芳为衬，如王安石“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来”，此处反用其意，非言梅之独，而赞其明——在众芳中愈显精神。

4．和羹：典出《尚书·说命下》：“若作和羹，尔惟盐梅。”梅子酸烈，为古代调羹不可或缺之味，后以“盐梅”喻辅国重臣或济世之才。此处“和羹有实”双关，既指梅树将结青梅之实，亦隐喻君子怀才待用。

5．休疑晚：劝慰之语，谓不必忧虑梅实成熟或贤才见用于世为时已晚，含勉励与自信之意。

6．东君：中国古代神话中的春神，司掌春阳、生育与草木萌发，《礼记·月令》载“孟春之月，其帝太皞，其神句芒”，后世多以“东君”代指春神。

7．旧着情：谓东君向来钟情于梅。梅为报春第一花，故宋人普遍认同其与东君关系特殊，如朱熹《梅》诗云：“东君似与梅相约，共放寒枝一岁新。”

8．王之道：字彦猷，庐州濡须（今安徽无为）人，宣和六年进士，南渡后历官至湖南转运判官。工诗，有《相山集》，其诗风清婉平易，长于咏物寄怀。

9．追和：即依他人原韵或原题续作，属宋代文人雅集唱和的重要形式。苏轼《梅花十绝》原作已佚，今仅存残句及他人追和之题，王之道此组十首为其完整传世者之一。

10．东坡梅花十绝：指苏轼在惠州、儋州贬谪期间所作咏梅组诗，多借梅抒写超然旷达之襟怀与坚贞不屈之节概，影响深远，南宋诸家竞相追和，形成重要咏梅诗脉。

以上为【追和东坡梅花十绝】的注释。

此诗为王之道追和苏轼《梅花十绝》之作，属宋代咏梅唱和诗中的典型代表。全篇以轻灵笔触写赏梅之乐，前两句状形写神，突出梅花在群芳中的卓然风致；后两句托物寄意，借“和羹”典故暗喻梅花之实（梅子）可成治国良材，又以“东君着情”收束，赋予梅花以受天命眷顾的崇高地位。诗中无一字言“傲雪”“孤高”，而清雅温厚、含蓄雍容之气自生，体现出南宋中期士大夫对梅花理解的理性化与政教化倾向，亦折射出王之道作为南渡文人温和持重、重实尚用的思想底色。

以上为【追和东坡梅花十绝】的评析。

本诗虽仅四句二十字，却结构谨严、意脉贯通。首句“步入芳丛脚自轻”以身体感知起兴，将外在游踪与内在心境融为一体，“轻”字既写步态，更透出精神之舒展；次句“看来群卉眼偏明”陡转视角，“偏明”二字力透纸背——非梅独明，乃观者心明，因心有所寄，故目有所择，此即王国维所谓“以我观物，故物皆著我之色彩”。第三句“和羹有实休疑晚”宕开一笔，由眼前之花转入未来之实，由审美观照升华为价值期许，典故运用不着痕迹，自然贴切；末句“况是东君旧着情”以拟人收束，将自然节律人格化，赋予梅花以宿命般的尊荣，使全诗在温厚中见庄重，在平易中寓深旨。通篇无一“梅”字直呼，而梅之形、色、性、用、运、遇俱备，堪称宋代咏物诗“不即不离、不粘不脱”的典范。

以上为【追和东坡梅花十绝】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十七引《桐江诗话》：“王之道追和东坡梅花诗，清润不堕纤巧，尤以‘和羹有实’二句见器识，非徒弄翰墨者比。”

2．《两宋名贤小集》卷一百七十四评王之道诗：“彦猷诗如秋水澄明，不激不随，其咏梅诸作，能于坡公雄浑之外，别标温雅一格。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“南渡后追和东坡者众，然能得其神理而不袭其面貌者，王之道、陈与义数家而已。此诗‘东君旧着情’五字，深得东坡‘玉奴终不负东君’之遗意，而语气更醇。”

4．《四库全书总目·相山集提要》：“之道诗多缘情体物，不尚险怪，如《追和东坡梅花》诸作，托兴深远，词气和平，足见儒者之风。”

5．今人钱钟书《宋诗选注》论王之道：“其诗不以才气胜，而以思致胜；不以声调胜，而以情理胜。此绝后两句，将梅之实用价值与天命眷顾并提，实开南宋‘梅花政教化’书写之先声。”

以上为【追和东坡梅花十绝】的辑评。