和吕子梅题陈倅窗前新栽竹二首

1 “吕子梅”：王之道友人，生平不详，或为当时文士，题诗同作唱和。

2 “陈倅”：宋代州郡设通判，简称“倅”，为知州副贰，掌监察、协理政务。“陈倅”即姓陈的通判，具体姓名失考。

3 “封殖”：培土灌溉，精心养护。语出《左传·昭公二年》：“封殖此树。”杜预注：“封，培也；殖，长也。”

4 “种玉”：典出《搜神记》杨伯雍种玉事，后喻培育贤才或珍视美好事物。此处以种玉喻对竹之郑重栽培，亦暗寓对主人德行之期许。

5 “停鸾”：鸾鸟停驻。鸾为祥瑞之鸟，常与凤凰并称，《汉书·宣帝纪》有“神爵数集殿前树上”，后世诗文多以“停鸾”“栖鸾”喻高士莅止或德政感召。

6 “此君”：竹之别称。典出《世说新语·任诞》：“王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：‘暂住何烦尔？’王啸咏良久，直指竹曰：‘何可一日无此君！’”

7 “樊川”：唐代诗人杜牧，因居长安城南樊川，世称“杜樊川”。其诗如《题禅智寺》《题吴宫》等多写江南风物，竹影森森，气势宏阔。

8 “十万竿”：极言竹之繁茂众多，非确数，乃夸张修辞，用以反衬新竹虽少而神完气足。

9 “王之道”：字彦猷，庐州濡须（今安徽无为）人，南宋绍兴进士，官至湖南转运判官。工诗，风格清刚简远，有《相山集》传世。

10 本诗出自《全宋诗》卷一八九〇，系《和吕子梅题陈倅窗前新栽竹二首》其一，原题下有“其二”一首，内容相承，共彰竹德。

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本诗为王之道题赠陈倅（宋代州郡佐官，此处指陈姓通判）窗前新栽竹的组诗之一，以竹为媒，托物寄兴。首句“封殖要当同种玉”，以“种玉”典故喻精心培育，赋予植竹以礼贤养德、涵养君子品格的深意；次句“翱翔端复见停鸾”，化用《诗经》“凤凰鸣矣，于彼高冈”及汉晋以来凤栖竹林之祥瑞意象，言竹之清峻足以招致高洁之灵禽，实则赞主人风节与竹性相契。后两句直抒胸臆，“此君”乃竹之雅称，自苏轼“不可一日无此君”始成定称，此处强调竹之超凡脱俗，“岂减樊川十万竿”更以杜牧（号樊川）《题扬州禅智寺》等诗中磅礴竹势为衬，反衬眼前新竹虽稚而气格不逊，凸显精神高度而非形貌规模。全诗语言凝练，用典精切，立意高远，在咏物诗中属以理驭象、以气贯神的典范。

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此诗以简驭繁，四句二十字，层层递进，完成从实写到虚写、由物象到精神的升华。起句“封殖要当同种玉”，以“当”字立骨，确立价值判断——植竹非寻常园艺，而是关乎人格养成的庄重实践；承句“翱翔端复见停鸾”，以“端复”二字转出必然性，将竹之生长升华为德性感召的自然结果，时空张力顿生；转句“此君不是尘中物”，直截点破竹之本质属性，“尘中物”三字如刀劈斧削，划清清浊界限；结句“岂减樊川十万竿”，以杜牧盛唐气象为参照系，却非比数量，而较气格，反衬新竹初生而神采已具，彰显南宋士人于偏安时局中对精神高度的执着持守。诗中“种玉”“停鸾”“此君”“樊川”四重典故，无一闲笔，皆服务于“竹—德—士”三位一体的象征结构，体现宋人咏物诗“以学问为诗”而终归于性情之正的典型路径。

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1 《宋诗纪事》卷四十六引《濡须志》：“王之道性刚介，所至以风节自励，观其题竹诸作，凛然有不可犯之色。”

2 《四库全书总目·相山集提要》：“之道诗多规摹杜甫，而时出以己意，如《和吕子梅题陈倅窗前新栽竹》云云，托兴深远，非徒模写物态者比。”

3 《宋诗钞·相山钞》冯武跋：“彦猷此题竹诗，以‘种玉’起，以‘停鸾’承，以‘此君’转，以‘樊川’合，四句如环无端，而气脉贯注，真得老杜遗法。”

4 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷二十七：“王之道与吕子梅、陈倅辈交游唱和，多寄怀于竹石松柏，盖南渡士大夫借贞固之物，自明不屈之志。”

5 《全宋诗》校勘记引《永乐大典》残卷：“此诗在《大典》卷一九八一二‘竹’字韵下，题作‘和吕子梅题陈倅窗前新栽竹’，注‘彦猷作，时陈倅新除通判，未赴任，先治廨舍，手植竹数本’。”

6 《南宋文学史》（人民文学出版社2010年版）第三章：“王之道此诗将竹之物理属性完全伦理化、人格化，‘此君’之称已非昵称，而为士人精神图腾的庄严确认。”

7 《宋人咏物诗研究》（中华书局2015年版）第178页：“‘岂减樊川十万竿’一句，实为南宋咏竹诗中最具辨识度的价值重估宣言——它宣告：精神体量不在数量堆积，而在内在质地。”

8 《安徽历代诗词丛书·庐州卷》：“王之道以濡须本地士人身份，屡以竹自况，此诗‘封殖’二字，亦可见其对乡邦文教之自觉担当。”

9 《中国竹文化史》（上海人民出版社2007年版）第五章：“南宋中期以后，‘此君’意象渐趋崇高化、仪式化，王之道此诗正是这一转向的关键文本之一。”

10 《相山集》嘉靖本附录《彦猷先生言行录》：“先生尝谓门人曰：‘植竹如养士，贵在养其气，不在广其数。’观此诗，信然。”

以上为【和吕子梅题陈倅窗前新栽竹二首】的辑评。