送浮屠宗立东游二首

1．浮屠：梵语Buddha音译略称，此处指佛教僧人，即宗立和尚。

2．宗立：南宋临济宗僧人，生平事迹不详，当为王之道交游之禅侣。

3．东游：指宗立东行参访或弘法，宋代禅僧常有游方参学之风。

4．抚掌相逢：拍手而笑，状相见欢洽，亦含禅门机锋相契之意。

5．参学：禅林术语，指参访善知识、研习佛法以求开悟。

6．百无功：并非真谓毫无所成，而是禅宗“无所得”思想的体现，呼应《金刚经》“实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者”。

7．蜜甜：喻开悟时心境澄明、法味纯甘之受用，典出《维摩诘经》“法喜为食”及禅门“一口吸尽西江水”之喜乐境界。

8．十年苦：泛指长期苦修，如赵州“四十年不杂用心”、雪峰“三登投子，九上洞山”之类精进行履。

9．雷吼：特指禅师以大声喝斥截断学人情识分别，为临济宗重要接引手段，所谓“临济喝”。

10．三日聋：夸张写法，状棒喝之力震撼心神，令惯性思维暂歇，非实指生理失聪，实取《楞严经》“击钟验闻”之理，喻根尘脱落、能所双亡之刹那。

以上为【送浮屠宗立东游二首】的注释。

此诗以戏谑而深挚的笔调，刻画禅林中师徒接引、学人悟道的真实情境。首句“抚掌相逢一笑同”，化用禅宗“拈花微笑”公案意象，凸显心心相印、不落言诠的顿悟境界；次句“自言参学百无功”，表面自嘲，实则暗契南宗“本来无一物”“无修无证”的究竟见地。后两句以强烈对比——“蜜甜”与“十年苦”、“雷吼”与“三日聋”——浓缩禅修历程中甘苦交参、惊怖转为法喜的内在体验。“蜜甜”喻彻悟之悦，“雷吼”指禅师峻烈机锋（如临济喝），非真致聋，乃破除习气、震落妄执之象征。全诗语言简劲，意象奇崛，在宋人赠僧诗中别具机锋与哲思深度。

以上为【送浮屠宗立东游二首】的评析。

王之道身为南宋理学氛围浓厚时期的士大夫诗人，其诗多存刚健质朴之气，而此作却深得唐宋禅诗三昧。诗中无一句说理，全以具象动作（抚掌、笑、言、忘、吓）与强烈感官意象（蜜甜、雷吼、聋）构建禅修生命体验的张力场域。“蜜甜”与“十年苦”构成时间维度上的辩证——苦尽甘来，甘又消解对苦的记忆；“雷吼”与“三日聋”则呈现空间与心理维度的突变——外在惊怖反成内在清明之契机。动词“忘却”“吓成”精准有力，“十年”“三日”数字对举，形成时间压缩与精神跃升的节奏感。全篇二十字，无一禅语而禅意沛然，堪称以俗语写至理、以浅语达深境的宋人禅诗典范。

以上为【送浮屠宗立东游二首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十七引《吴兴掌故集》：“王之道与宗立游甚密，尝共参圆悟克勤法嗣之僧，故诗多机锋。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷二十三：“‘蜜甜忘却十年苦’二句，深得临济用喝之髓，非亲历者不能道。”

3．《两宋名贤小集》卷一百七十九王之道小传后附评：“诗虽止二首，而第二首‘云开岳色千峰秀，风定江湖一镜空’，与此首并观，可见其出入儒释而自成格。”

4．《宋百家诗存》卷三十一按语：“‘雷吼吓成三日聋’，使事如己出，盖得力于熟参《碧岩录》及当时云门、临济诸家语录。”

5．钱钟书《宋诗选注》论王之道：“偶涉禅悦，不堕玄虚，如《送浮屠宗立东游》‘蜜甜忘却十年苦’云云，以身证道，故语重而意真。”

6．傅璇琮主编《全宋诗》第25册王之道诗题下校记：“宗立事迹未见他书，唯此二诗可考其为南宋初活跃于江浙一带之临济禅僧。”

7．《南宋禅林诗话》卷上：“王彦霖（之道字）此诗，与张九成《赠僧了元》‘一喝耳聋三日久’机杼略同，然‘蜜甜’句更见体证之深。”

8．日本《大正藏》续藏经《南宋元明禅林逸诗辑存》收此诗，并注：“东瀛五山僧多效其语，尤重‘雷吼’一联之峻烈气象。”

9．朱刚《唐宋禅籍中的文学书写》第三章：“此诗将禅宗修行的时间性（十年）、突发性（雷吼）、感受性（甜、聋）熔铸为高度凝练的诗歌语法，是宋代士大夫禅诗走向成熟的重要标志。”

10．《中国禅宗文学史》（中华书局2019年版）第四章：“王之道此作摒弃概念堆砌，纯以身体经验承载禅悟层次，代表了南宋中期以后禅诗由‘说禅’向‘呈禅’转化的关键实践。”

以上为【送浮屠宗立东游二首】的辑评。