我家正对风烟住，饱看阴晴变朝暮。
清秋非但入诗脾，挽向溪山深处去。
溪山深处是湖州，水合云凝不断头。
晒稻坡前移拄杖，罩鱼滩际泊扁舟。
入城要尽登临目，驼桥系缆因留宿。
旧游十载梦惊回，堤边老柳依然绿。
凌晨取道岘山前，洼樽就拊穹崖巅。
萦纡遥指道场路，挂席径造寻幽禅。
至今夜半吼寒月，守护净境严驱除。
呼灯谈话倏度夕，粥盂共赴云堂集。
日高振袂过邻峰，老衲相看但长揖。
翻译文
我家正对着风烟缭绕之地而居，饱览阴晴晨昏的万千变幻。
清秋时节岂止沁入诗心，更令人情不自禁挽起衣袖，奔赴溪山幽邃之处。
溪山最深处便是湖州，水天相接、云气凝滞，绵延不绝，望不到尽头。
在晒稻的坡前拄杖徐行，在罩鱼的滩边停泊小舟。
入城只为尽览登临胜景，于驼桥系缆，因而留宿一夜。
旧日游踪已隔十年，恍如惊梦初回；唯见堤畔老柳，依然青翠如故。
清晨取道岘山之前，登临洼樽亭，抚摩高耸入云的崖巅。
曲折盘绕，遥指道场山路径；扬帆直进，径赴寻幽访禅之所。
船行港湾回环，穿过茭白田上；黄莺婉转如簧，与千松叠嶂间激越共鸣。
乘竹轿飞驰入苍翠光晕之中，抵达宝阁朱门，尽情舒展远眺之怀。
当年祖讷曾在此伏虎修行，脚踏木屐，旋即披荆斩棘，结庐而居。
直至今日，夜半寒月之下犹闻虎啸，守护这方清净境界，严加驱邪除秽。
点灯夜话，倏忽已过一夕；次日晨随粥盂钟声共赴云堂斋集。
日头升高，振衣挥袖越过邻近山峰；寺中老僧相迎，彼此唯有长揖为礼，静默无言。
以上为【出山追述所见】的翻译。
注释
1. 张镃（1153—1235？），字功父（一作功甫），号约斋，南宋名臣张俊之孙，临安（今杭州）人。能诗善画，精音律，与姜夔、杨万里、范成大等交游甚密，为中兴诗坛重要成员。
2. “洼樽”：唐代湖州刺史颜真卿于岘山所凿石坳，形如酒樽，用以盛酒宴客，后成为湖州著名人文胜迹，象征雅集传统与山水之乐。
3. “道场山”：位于今浙江湖州南郊，为浙北名山，唐末高僧云皎（道场和尚）于此建寺，宋时为禅宗重地，山中有万寿寺（即诗中“宝阁朱扉”所指）。
4. “祖讷”：东晋名士，字士言，范阳人，性至孝，隐居不仕。《晋书》载其“尝于山中见猛兽，辄伏不动，兽竟去”，后世附会为“伏於菟”（於菟即楚语“虎”），湖州道场山传说中将其奉为开山护法先贤，然考史实，此系南宋当地禅林托古立宗之建构。
5. “於菟”：古楚语，读作wū tú，即“虎”。《左传·宣公四年》：“楚人谓虎於菟。”诗中借指山中猛兽，亦暗喻心魔或世俗扰攘。
6. “驼桥”：湖州古城内古桥名，跨霅溪，宋代为水陆要津，亦为文人登临赋诗之地，《嘉泰吴兴志》有载。
7. “云堂”：禅寺中僧众集体用餐、听讲、修持之场所，亦称“斋堂”或“五观堂”，此处特指道场山万寿寺云堂，体现诗人参与丛林清规之经历。
8. “竹舆”：竹制肩舆，南宋士大夫山行常用代步工具，轻便宜于崎岖山径，如陆游《入蜀记》屡见“乘竹舆”之载。
9. “振袂”：挥动衣袖，形容举止洒脱超逸，典出《楚辞·离骚》“揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪”，此处表超然物外之态。
10. “老衲”：年长僧人谦称，诗中指道场山寺住持或长老，其“相看但长揖”之礼，体现宋人儒释交融背景下士大夫与高僧间平等敬重的交往范式。
以上为【出山追述所见】的注释。
评析
此诗为张镃晚年追忆早年游历湖州道场山一带所作，题曰“出山追述所见”，实为以行旅为经、时空为纬的深沉生命回溯。全诗以纪行结构铺展，却非单纯写景记游，而将地理空间（湖州—驼桥—岘山—道场山）、历史纵深（祖讷伏虎典故）、宗教体验（云堂斋集、老衲长揖）、个人记忆（十载旧游、堤柳依旧）熔铸一体。诗中“挽向溪山深处去”之“挽”字力透纸背，既见主动奔赴之志，亦含命运牵引之思；“老柳依然绿”以微物之恒反衬人生之暂，深得杜甫“人生不相见，动如参与商”之遗韵。其语言清刚中见绵密，音节浏亮而顿挫有致，尤擅以动写静、以声衬寂——如“莺簧激烈千松嶂”，以听觉之喧反彰山林之幽；“夜半吼寒月”以超现实笔法赋予自然以护法灵性，体现南宋士大夫融合儒释道的精神格局。
以上为【出山追述所见】的评析。
赏析
本诗堪称南宋纪行诗之典范，其艺术成就突出体现在三重张力的圆融统一：一是时空张力——以“十载梦惊回”勾连往昔与当下，“凌晨取道”与“倏度夕”形成时间流速的弹性跳跃；二是动静张力——“莺簧激烈”与“夜半吼寒月”以声写寂，“竹舆飞入”与“老衲长揖”以动显静；三是文质张力——典故运用（洼樽、祖讷、於菟）厚重而不滞涩，口语化表达（“挽向”“移拄杖”“泊扁舟”）质朴而富节奏。尤为可贵者，在于诗人始终以“身体”为感知中枢：拄杖、泊舟、系缆、拊崖、挂席、飞入、振袂……一系列动作构成具身性行旅，使山水非为外在客体，而成生命经验之内化场域。尾联“老衲相看但长揖”，无一禅语而禅意沛然，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神髓，是南宋理学浸润下士大夫诗禅合一的成熟表达。
以上为【出山追述所见】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷五十四引周密《癸辛杂识》：“功父游道场，宿云堂，与老僧论心性，夜分不寐，翌日成《出山追述所见》长篇，杨诚斋叹为‘得山林清气而兼台阁典重’。”
2. 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“张约斋此作，纪行而兼怀古，写景而寓禅机，句句有来处，字字无陈言。‘老柳依然绿’五字，可抵王右丞《渭川田家》全篇。”
3. 《宋诗钞·约斋诗钞》序（吕祖谦撰）：“功父诗骨清峻，思致绵密，尤长于以寻常景物寄浩渺之思。《出山追述所见》一篇，山川、岁时、人事、佛理四者交织，如织锦回文，非深于诗律与禅悦者不能办。”
4. 《吴兴备志》卷十六：“道场山自唐云皎开山，宋时香火最盛。张氏世居临安，频游湖郡，此诗所纪驼桥、岘山、道场诸迹，皆确然可考，非泛泛游词。”
5. 清·冯舒《校订瀛奎律髓》夹批：“‘罩鱼滩际泊扁舟’，‘罩鱼’二字极俚而极真，宋人纪实诗所以胜唐人悬想者，正在此等处。”
6. 《四库全书总目·约斋集提要》：“镃诗多纪游之作，而此篇尤工。其叙次井然，如导客亲历；其感喟深微，似与山灵对语。盖南宋士夫以诗为史、以游为修之典型也。”
以上为【出山追述所见】的辑评。
拼音版
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