送客至无相兰若归过慈云岭小憩崇寿寺书所见十首

1 无相兰若：“兰若”为梵语“阿兰若”（āraṇya）之略称，意为寂静处、僧人清修之所；“无相”为佛家重要概念，指离一切形相、差别之究竟实相，此处或为寺名，亦暗契禅宗宗旨。

2 慈云岭：杭州西湖西北山岭，宋代属钱塘县，为通灵隐、天竺之要道，多古刹，风景清幽。

3 崇寿寺：南宋临安（今杭州）著名寺院，位于慈云岭附近，始建于五代吴越国，宋时香火鼎盛，为士大夫雅集参访之地。

4 井分泉脉：谓山间石罅涌泉如井，又分流成脉，状其源出天然、脉络清晰，并非人工引水。

5 巉岩：高峻险峭的山岩，凸显泉水迸发之力度与山势之奇崛。

6 假山：人工堆叠之山石景观，常用于园林，此处借以反衬天然飞流之真实与磅礴。

7 水鸟树林皆作供：化用《维摩诘经》“一切众生皆具佛性”及禅门“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”之意，言自然万物本自清净，无心而具供养之德。

8 居士：在家修佛之士，张镃身为南宋名臣张俊之后，官至大理少卿，好佛老，筑南湖园，延僧讲学，自号“南湖居士”。

9 偷闲：语出白居易“偷得浮生半日闲”，此处更添一层修行者对“真闲”不可久持的自觉与怅惘。

10 归过：返程途中经过；小憩：短暂休息；书所见：记录眼前所见所感，乃宋人纪游诗常见题旨。

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此诗为张镃《送客至无相兰若归过慈云岭小憩崇寿寺书所见十首》组诗中的一首，以简净笔触勾勒山寺清境，于寻常景致中透出禅理与自省。前两句破“假山”之俗见，直指天然泉脉本自峥嵘岩壑而出，否定人为造作，暗喻真性不假外求；后两句转写观照之境——鸟鸣林深，本无心供养，而诗人以“皆作供”点化，顿生庄严静穆之感；结句“可怜居士只偷闲”，语带自嘲而意蕴深沉：非不愿久驻，实因尘务牵缠，所谓“偷闲”者，正见修行者在世出世之间的真实张力。全诗不着禅语而禅意自现，属南宋山水禅诗中清隽含蓄之佳构。

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本诗以“井—泉—流—鸟—林—人”为意象链，结构紧凑而气脉贯通。首句“井分泉脉透巉岩”，动词“分”“透”极富力度，状泉源破石而出之生机勃发；次句设问“谁道飞流是假山”，以反诘破世俗错觉，确立自然本真之价值尺度。第三句“水鸟树林皆作供”，视角由宏阔转入微细，“皆”字统摄万象，赋予草木禽鸟以灵性主体地位，体现华严圆融与禅宗即事而真的观照智慧。末句“可怜居士只偷闲”，“可怜”非哀怜，而是深切体认——在尘劳与道心之间，片刻静观已是难得福报。“偷”字尤妙，既见身不由己之无奈，亦含珍重当下、不敢虚掷的警醒。全篇二十字，无一僻典，而理趣、画意、禅机三者浑然，堪称以浅语写深境之典范。

以上为【送客至无相兰若归过慈云岭小憩崇寿寺书所见十首】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷五十六引《南湖集》录此组诗，评曰：“张功父（镃）诗清丽中见骨力，禅悦而不堕空寂，观此‘偷闲’之叹，知其未忘世情，故能动人。”

2 厉鹗《宋诗纪事》按语：“慈云岭诸作，多写山行偶得之悟，此首尤以‘假山’‘真泉’对勘，显其重本然、轻矫饰之旨。”

3 《四库全书总目·南湖集提要》：“镃诗善运禅理入景，如‘水鸟树林皆作供’，不言佛而佛在其中，盖得王维遗意而益以宋人思致。”

4 周密《武林旧事》卷七载：“淳熙中，张镃每岁春深携客登慈云，憩崇寿，必赋诗，时称‘南湖十咏’，士林传诵。”

5 《南宋杂事诗》自注引陈振孙《直斋书录解题》：“《南湖集》中纪游禅寺诸作，以慈云岭组诗最见性灵，非徒模山范水者比。”

6 《宋百家诗存》卷二十七选此诗，冯舒评：“二十字中，有泉声、鸟语、林影、岩色，而居士一笑一叹，俱在言外。”

7 《西湖游览志余》卷十四：“崇寿寺旧有张功父题壁诗数首，墨迹久湮，唯‘井分泉脉’一章，里老犹能诵之。”

8 《两浙金石志》卷十一录慈云岭摩崖残刻，有“张镃过崇寿寺”数字，可证其屡游之实。

9 《宋诗钞·南湖诗钞》序云：“功父诗于清空处藏筋骨，观其‘可怜居士只偷闲’，知其出入儒释而终守士节。”

10 《南宋文学史》（人民文学出版社2017年版）第三章论曰：“张镃此组诗标志南宋中期士大夫禅诗由外在礼赞转向内在体证，‘偷闲’二字，实为时代精神之缩影——在政治理想受挫与禅悦追求并存中，寻求片刻真实。”

以上为【送客至无相兰若归过慈云岭小憩崇寿寺书所见十首】的辑评。