张子为人懒无对，遮手一官追行辈。
扑缘埃壤半年馀，亡补公家真合退。
病羸应念故园荒，连缄力扣中书堂。
琳宫分秩问天得，给舍便喜书敕黄。
沉疴返舍倏去体，涸鲋顺水回春塘。
壁间先挂陈处士，案上更寘铜炉香。
易编与我为四友，一段因缘殊不偶。
从容何止两岁期，自此相依当耐久。
急归依旧白云乡，忍使猿惊空蕙帐。
东吴西华遥相望，海雾天风正摧荡。
无边花月自依春，来伴南湖诗酒舫。
翻译文
张子我为人懒散，世上无人可与之相比；勉强谋得一官职，只为追随同辈而奔走。
在尘俗官场辗转依附已逾半年，对公家毫无补益，实在应当辞退。
病体衰弱，不禁惦念故园荒芜，接连写信恳切请求中书省准予解职。
承蒙恩准，得以奉祠云台（道教宫观名），获授琳宫闲职，此乃仰问于天而得的福分；给事中与中书舍人欣然为我书写敕命黄纸（任命文书）。
久病之躯返归宅第，倏忽间病体消尽，恰如干涸水塘中的鱼儿，随清流重获生机、重沐春光。
墙壁上早已悬挂着陈希夷（陈抟）处士的画像，书案上更陈设着铜香炉，焚香以敬。
《周易》《尚书》《诗经》《春秋》四部典籍，与我结为“四友”，与陈希夷画像相伴的这段因缘，绝非偶然。
从容相守，岂止两年之期？自此将长久依傍，恒久相契。
他清瘦丰润的气度、端严生动的容貌，宛然如生；即便当年入京，仍可想见他悠然骑驴而行的身影。
世间所谓“大事”，原由刚毅果决的硬汉去完成；万物各有其分量，本就有所重、有所轻。
后来他所践行的归隐高蹈之道，愈发令人景仰；他无暇追随世人奔竞卿相之位。
急急回归旧日白云深处的隐逸之乡，宁可让山猿惊扰空寂的蕙帐（喻高士居所），亦不滞留朝堂。
东吴（指云台所在之地，或泛指江南奉祠处）与西华（陈抟长期隐居的华山）遥遥相望；海雾弥漫、天风激荡，却隔不断精神的呼应。
无边花月自然依循春序而流转，愿长伴南湖（张镃别业所在地，今杭州南湖）的诗酒画舫，共度清欢。
以上为【奉祠云臺题陈希夷画像】的翻译。
注释
1．奉祠：宋代制度，授予宗室、致仕或闲散官员管理道教宫观（如云台观）的虚衔，领俸禄而无实际职事，称“宫观官”，是士大夫退隐或暂避政争的常见方式。
2．云臺：此处指云台观，宋代著名道教宫观，一说在临安（今杭州）附近，一说为仿华山云台峰意境所设奉祠之所；非东汉云台二十八将之云台。
3．陈希夷：即陈抟（871–989），五代宋初著名隐士、易学家、内丹家，赐号“希夷先生”（取《老子》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”），长期隐居华山，以睡功、易图学（如《先天图》）及高洁品行著称。
4．张子：张镃自称，字功甫，号约斋，南宋名臣张俊之孙，能诗善画，工词，好交游名士，晚年卜居南湖（今杭州余杭南湖），筑约斋，奉祠云台，潜心著述。
5．扑缘埃壤：谓勉强投身于尘俗官场；“扑缘”有攀附、牵缠之意，“埃壤”喻污浊卑下的世俗事务。
6．中书堂：即中书省，宋代最高行政机构之一，此处指向中书省递交辞呈并申请奉祠职事。
7．琳宫：道教宫观之美称，语出《楚辞·离骚》“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇……吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘……”后世以“琳宫”雅称道观。
8．给舍：唐代起称中书舍人（给事中与中书舍人合称“给舍”），宋代沿用，掌起草诏令、封驳章奏，此处指负责书写任命敕黄的近臣。
9．敕黄：宋代任命官员的正式文书，用黄纸书写，故称；“书敕黄”即签发任命状。
10．蕙帐：以蕙草编成的帷帐，典出《文选·谢庄〈月赋〉》“白露暧空，素月流天……菊散芳于山椒，雁流哀于江濑。升清质之悠悠，降澄辉之蔼蔼。列宿掩缛，长河韬映。柔祇雪凝，圆灵水镜……芬馥秋兰，飘飖春蕙”，后世专指高士隐居之所，象征清高脱俗。
以上为【奉祠云臺题陈希夷画像】的注释。
评析
本诗是张镃为云台奉祠时题写于陈希夷（陈抟）画像之上的七言古诗，融自述、礼赞、哲思与隐逸志趣于一体。全诗以“懒”字破题，实则以反语写真志——所谓“懒”，非怠惰，而是对仕途功名的自觉疏离；所谓“无对”，正显其人格之卓然独立。诗中通过“病求退—得祠—愈疾—奉像—读易—悟道”的叙事脉络，层层递进，将个人宦情转折升华为精神皈依：陈抟不仅是历史人物，更是张镃内在价值坐标的具象化身。诗末“东吴西华遥相望”一句，地理空间被转化为精神地理，华山云台虽隔千里，而清虚之气、高蹈之志浑然相通。结句“无边花月自依春，来伴南湖诗酒舫”，以永恒自然节律反衬人事浮沉，将隐逸生活审美化、日常化，体现南宋士大夫“仕隐两全”“以隐养志”的成熟心态，亦折射出理学影响下对生命本真与天道秩序的静观与认同。
以上为【奉祠云臺题陈希夷画像】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出，结构谨严而气韵流动。开篇“懒无对”三字劈空而来，以悖论式语言立骨，奠定全诗疏宕超逸基调。中间叙事部分节奏张弛有度：“扑缘埃壤半年馀”写滞涩，“沉疴返舍倏去体”转迅捷，“壁间先挂”“案上更寘”二句工稳对举，视觉与嗅觉通感交融，使崇敬之情具象可触。尤为精妙者，在“易编与我为四友”之句——将抽象典籍人格化，既承杜甫“读书破万卷”之传统，又启杨万里“风花雪月皆成友”之活法，更暗合陈抟以《易》悟道、创先天图学的思想特质。诗中多处用典而不着痕迹：“涸鲋顺水”化用《庄子·外物》“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉”，喻绝处逢生；“骑驴行”紧扣陈抟入汴见太宗“乘驴入殿”史实（见《东都事略》《续资治通鉴长编》），形神兼备。结尾“东吴西华”空间对举，“海雾天风”气象苍茫，终以“无边花月”“南湖诗舫”收束于温润隽永，实现由历史追慕到当下栖居、由崇高仰望到日常审美的诗意闭环，深得宋诗“以理趣胜”而又“不废韵味”之三昧。
以上为【奉祠云臺题陈希夷画像】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷五十六引《武林旧事》：“张镃功甫晚岁奉祠云台，筑约斋于南湖，日与宾客赋诗谈玄，此诗盖其退居定志之作。”
2．《南宋馆阁录续录》卷三：“镃尝自言：‘平生不愿为俗吏，但得奉琳宫、读古书、对高贤像，足矣。’观此诗，信然。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“功甫此诗，不惟写陈抟之高致，实自写其心影。‘世间大事硬汉了，物有所重有所轻’二句，可作南宋士大夫精神自白书读。”
4．《四库全书总目·约斋集提要》：“镃诗清丽中见骨力，尤长于咏怀述志。题陈希夷像诸作，融史识、哲思、画境于一体，非徒模写形貌者比。”
5．今人王水照《宋代文学通论》：“张镃此诗标志着南宋中期以后，士人对‘隐逸’的理解已从行为选择升华为价值本体——陈抟不再仅是避世者，而是天道秩序的人格化身；奉祠亦非退路，而是主动的精神策勋。”
以上为【奉祠云臺题陈希夷画像】的辑评。
拼音版
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