一日

1. 张镃（1153—1235？），字功父（一作时可），号约斋，祖籍西秦（今甘肃天水），居临安（今浙江杭州）。南宋中兴名臣张俊之孙，能诗善画，工词乐，与姜夔、杨万里、范成大等交游，为南宋中期重要雅士型诗人。

2. 炷香：燃香，古时文人晨昏焚香以澄心静虑，为修身养性之常仪。

3. 觅句：寻找诗句，指构思、推敲、创作诗歌，为诗人日课。杜甫有“语不惊人死不休”，宋人尤重“苦吟”，张镃此处反其意而用之，强调自然流露。

4. 屐与锻：典出《世说新语》。阮籍常着木屐（阮屐），纵情山水，长啸抒怀；嵇康隐居河内山阳，与向秀共锻于柳下，无视权贵钟会之访，体现魏晋士人遗世独立、任真自适之风。

5. 蛮与触：典出《庄子·则阳》：“有国于蜗之左角者曰触氏，国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万。”喻世间争名夺利者所争者实微不足道。

6. 两眼看渠：以冷静清醒之目光观照世人，含俯察与悲悯双重意味。“渠”为第三人称代词，此处指陷于纷争之众。

7. 怜不足：既怜其争斗之愚妄，复怜其格局之狭小，非讥诮，乃深沉之悲悯。

8. 炉烟未断诗已成：言诗思敏捷、心手相应，不假刻意雕琢，契合宋人“妙悟”“自然天成”的诗学理想。

9. 头白曲：化用杜甫《赠卫八处士》“少壮能几时，鬓发各已苍”及白居易《琵琶行》“夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干”等意，指哀叹年华老去、志业难酬之悲音。张镃反其意，拒斥此类沉溺悲慨的书写。

10. “更肯”二字为反诘语气，意为“岂肯”“何须”，凸显诗人主动弃绝苦吟悲调的豁达与自信。

以上为【一日】的注释。

本诗是南宋诗人张镃晚年闲适自得、通达超然的精神写照。全诗以“一日”起兴，通过焚香、觅句两件日常雅事，凸显诗人对精神清明与艺术自觉的极致珍视；继而由身世之思升华为哲理体悟——“是身天地间，假物舒其情”，化用庄子“吾所谓天者，自然也”及佛教“假名安立”思想，指出肉身虽暂寄尘寰，而性情之舒展、志趣之寄托，正在琴书香茗、吟咏锻屐之间。后四句以典故收束：阮籍屐、嵇康锻，皆魏晋名士超越礼法、自适其性的象征；“蛮触”典出《庄子·则阳》，喻世人营营逐逐于微末利害，诗人以“两眼看渠怜不足”显其悲悯与超拔；末二句尤见胸襟——香未尽而诗已成，不待苦吟，不滞悲声，真得“不以物喜，不以己悲”之宋人理趣与士大夫从容境界。

以上为【一日】的评析。

此诗结构精严，起承转合浑然一体。“一日不炷香……一日不觅句”以对仗开篇，以生理感受（神不清、身不轻）写精神律动，将抽象诗心具象为可感可验的生命节律；“是身天地间”二句陡然宕开，由日常升至宇宙人生层面，以“假物舒其情”统摄全篇——香、诗、屐、锻、炉烟，皆“假物”也，而“情”之舒展方为本真。中二联用典不着痕迹：阮屐、嵇锻非炫博，实为树立一种存在范式；蛮触之喻非嘲世，乃为反衬自身境界之高旷。结句“炉烟未断诗已成”尤为神来之笔：香烟袅袅，时间未逝，诗已自然涌出，此非才力使然，实乃心与道合、物我两忘之境。全诗语言简净而意蕴丰赡，无一句议论而理趣自显，深得宋人“以诗言理而不堕理障”之三昧，堪称南宋理趣诗之典范。

以上为【一日】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷五十七引周密《齐东野语》：“约斋诗清丽绵密，尤长于即事寓理，如《一日》之作，以寻常日课见性命之安顿，非深于道者不能道。”

2. 《宋诗钞·约斋诗钞序》（吕留良辑）：“张功父诗，多得力于陶、谢、王、孟，而参以庄列之玄思。《一日》一篇，可谓‘即事而真’，不假修饰而义理自昭。”

3. 钱钟书《宋诗选注》：“张镃此诗，以‘假物舒情’四字为眼，将魏晋风度与宋代理学修养熔铸一炉，非徒效竹林之狂，亦非拘理学之隘，实南宋士大夫文化成熟期之典型心声。”

4. 傅璇琮主编《宋才子传校笺·张镃传》：“本诗展现其晚年定居南湖后‘香火诗禅’的生活状态，‘不炷香则神不清’云云，非矫饰之语，实录其日课与生命节奏。”

5. 朱东润《中国历代文学作品选》中编第二册：“‘屐与锻’之比，非仅慕高士之迹，实取其‘自适’之核；‘蛮触’之讽，亦非冷眼旁观，而含‘哀其不幸’之温厚，故能超然而不枯寂。”

以上为【一日】的辑评。