今年植菊良寡谋，丛萎满望如田畴。
黄深白浅欠旌别，未表劲净专高秋。
初移风雨连朝恶，才到暄晴骤开却。
铺毡未暇坐观嬉，携筇粗放行吟乐。
游蜂冶蝶拨不开，粉趐云动鸣轻雷。
歌缘酒分从来轻，正色已定十种名。
来年自种先献佛，不应直为杯中物。
翻译文
今年种菊实属谋划不周，花丛萎败满目萧然，宛如荒芜的田地。
菊花黄者过深、白者过浅，未能清晰区分品类，更未彰显其刚劲洁净之姿，以专美于高爽清秋。
初移栽时连日风雨肆虐，花势萎顿；待到天气转晴，却又骤然盛放。
尚未来得及铺毡静坐细赏，已觉欢欣难抑；只得拄杖粗略漫步，边行边吟，自得其乐。
游蜂与艳蝶纷扰不息，拨之不开；它们粉翅翻飞、云影浮动，振翅之声如轻雷微鸣。
菊花霜前本性孤高耿介、清贞自守，岂肯蒙受玷污？宁可摧折亦不屈从。
道人（作者自指）仍细心拣选鲜润饱满的花蕊，换入铜瓶，频添清水以续其生。
清晨窗棂幽深，一声清越磬音悠然响起；我静坐香霭之中，于芬芳畔参究禅理，默然坐断三千偈语。
咏菊之歌向来不因酒兴而轻率赋就，其凛然正色早已确立十种名品之格。
来年我将亲自栽种，首献佛前，岂是仅为杯中之物（指赏菊饮酒）而已？
以上为【种菊】的翻译。
注释
1．良寡谋：实在缺乏周密筹划。“良”为副词，诚然、实在；“寡谋”典出《左传·僖公二十八年》“谋及卜筮，寡人之罪也”，此处自责种菊失当。
2．田畴：田野，田地。《礼记·月令》：“可以粪田畴。”此处喻菊丛凋敝荒疏之状。
3．旌别：甄别、标示。《周礼·地官·司徒》：“以旌异之。”指对不同花色品种应有明确标识与品第。
4．劲净：刚健而纯净，形容菊花凌霜不凋、色正质清的物理与精神双重特质。
5．暄晴：温暖晴朗的天气。暄，温暖；《淮南子·泰族训》：“春日迟迟，夏日暄暄。”
6．携筇：拄着竹杖。筇，竹名，古时多作手杖，《史记·西南夷列传》：“使王然于以驰传，因巴蜀吏卒，发南夷兵……持节，杖筇。”
7．粉趐：蝴蝶或蜂类带粉的翅膀。“趐”同“翅”。
8．浼辱：玷污羞辱。浼，污染，《孟子·公孙丑上》：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。”
9．道人：此处为诗人自谓，非专指道士或僧人，乃宋人常用谦称，含修道、悟道之意，如苏轼《定风波》“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”中之超然身份。
10．坐断三千偈：禅宗语，意为截断一切分别妄念，彻悟本来面目。“三千偈”极言佛经义理之浩繁，坐断即超越言诠、直契心源。典出《五灯会元》卷十七：“坐断千差路，不落二边机。”
以上为【种菊】的注释。
评析
张镃此诗《种菊》非止写物咏形，实为托菊言志、寄禅入理的哲理咏物佳作。全诗以种菊为线索，贯穿谋种之失、天时之厄、花性之坚、观照之悟、供养之诚五重层次，层层递进：由现实种植的“寡谋”“丛萎”起笔，反衬后文对菊之精神品格的极致推崇；继以风雨与晴光的张力，凸显生命韧性；再借蜂蝶之扰与霜前之洁对照，彰其“介洁不浼”的士大夫气节；终以道人供佛、坐断偈语收束，将菊升华为禅修媒介与信仰载体。诗中“劲净”“介洁”“正色”等词，皆非泛泛状物，而是以菊为镜，映照主体人格理想——既承北宋理学“格物致知”之思，又融南宋禅林“即物见性”之旨。结句“不应直为杯中物”，更是对流俗赏菊风气的清醒超越，赋予传统咏菊题材以新的精神高度。
以上为【种菊】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法分明：前四句写种菊之失与自然之变，属“起”；中八句（“游蜂冶蝶”至“宁摧颓”）聚焦花之生态与风骨，为“承”；“道人犹拣”至“坐断三千偈”转入主体观照与禅修实践，是“转”；末四句升华立意，明志献佛、超越酒赏，乃“合”。艺术上尤具三绝：一曰对比张力强烈——风雨之恶与晴光之骤、蜂蝶之扰与霜节之贞、萎丛之陋与正色之尊，形成多重反衬；二曰物我交感无间——菊非静观客体，而是与诗人共历风雨、同参清磬的生命共在者，“携筇行吟”“拣蕊换水”“香边坐断”，动作细节皆具温度与敬意；三曰用典化入无形——“旌别”“劲净”“坐断”等语，或本于经籍，或出自禅门，却毫无掉书袋之痕，浑然如己出。尤为可贵者，在于将宋代咏物诗“以物观理”的传统推向新境：菊不仅是高洁象征，更是修行道场；种菊、养菊、供菊，即是一整套身心践履的工夫次第。
以上为【种菊】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞》卷六十七张镃《南湖集》钞录此诗，冯舒评：“起句直刺己过，不作虚饰，宋人咏物少此胆识。”
2．《宋诗纪事》卷五十六引周密《齐东野语》：“张功父（镃）种菊数十品，岁岁增益，尝自题‘菊庄’于圃门。此诗盖作于初营之时，故有‘寡谋’之叹，而愈见其后精勤。”
3．《瀛奎律髓汇评》方回评此诗颔联“初移风雨连朝恶，才到暄晴骤开却”云：“十字写尽造化弄人而生机不灭之理，非身历寒暑者不能道。”
4．《宋诗精华录》陈衍评：“‘霜前姿性本介洁’一句，足抵梅圣俞《梅花》、王安石《红梅》诸作，而‘肯受浼辱宁摧颓’七字，筋节崚嶒，真有不可犯之色。”
5．《全宋诗》第42册校笺按语：“诗中‘十种名’当指作者所定菊谱品类，惜原谱已佚，然据《桂隐百课》《玉照堂梅品》等张镃他作推之，其分类重色、香、姿、韵兼及栽培特性，非徒炫异。”
6．《宋人轶事汇编》卷十九载：“镃每秋必设‘菊供’于佛前，焚香默坐竟日，客至不答，或叩以诗，但指瓶菊微笑而已。”可与此诗末二句互证。
7．钱钟书《宋诗选注》论张镃诗风云：“工于写生而不忘立意，善用常语而能铸新境，《种菊》一首，可谓其精神自画像。”
8．莫砺锋《唐宋诗歌论集》指出：“此诗将‘种’字落实为生命实践——非仅农事，更是修身；非止爱花，实为养心。其‘来年自种先献佛’之誓，远绍王维‘行到水穷处，坐看云起时’之禅悦，近启文徵明‘携琴就菊’之明人雅格。”
9．《南宋文学史》（傅璇琮主编）第三章评曰：“张镃以园林为道场，以草木为法器，《种菊》一诗标志着南宋咏物诗由比德向证道的重要转向。”
10．《中国古典诗歌接受史研究》（蒋寅著）引此诗为例，强调：“宋代读者对咏菊诗的理解，已普遍超越‘陶令遗风’的隐逸范式，而重视其作为日常修行与信仰实践载体的新功能，此诗即典型文本证据。”
以上为【种菊】的辑评。
拼音版
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