虞君借屋王城里，闭门端坐穷经史。
游谒俱非射利徒，名公往往为知己。
年来清贫渐到骨，造命由天常自委。
属客虽悭北海樽，出街尚矜东郭履。
我交英彦固不少，易足如君诚鲜矣。
连朝雪片大似掌，平地未尺俄复止。
今晨旸光炙瓦垄，旋滴虚檐声不已。
竹间鸟雀快飞鸣，庭下儿童争跳喜。
叩关过我未及款，首问雪诗曾有几。
自云危楼开破牖，尽见山屏群玉倚。
远从台馆听笙箫，更煮鲑鱼倾浊醴。
屡称非伪弗许辩，更爱无心真绝比。
纷纷驰谷跨深坑，苟禄贪荣颡流泚。
辛勤纵得席暂暖，争坐成群又催起。
岂若高蹈身不与，裹布羹蔬藉温美。
乘闲书纸本非诗，切勿多传召嗤鄙。
翻译文
虞君（简虞子建）在京城向人借屋而居，闭门端坐，潜心研读经史。
他交游求见，并非为谋取名利之徒，故而常得名公巨卿赏识，引为知己。
近年家境日益清贫，几至骨立，然他安于天命，从不怨尤，坦然委顺于造化。
虽待客时连北海尊（美酒）也吝于备办，但出门仍矜持地穿着东郭先生那般破旧却自尊的鞋子。
我所结交的英才俊彦本不在少数，然而像您这样容易满足、淡泊自守者，实在罕见！
连日来雪片大如手掌，平地积雪尚不足一尺，转眼却又停歇。
今晨阳光灼照屋瓦，檐角残雪渐融，滴沥之声不绝于耳。
竹林间鸟雀欢鸣飞掠，庭院中孩童争相跳跃嬉戏。
您叩门来访尚未及寒暄，开口便先问：“我写的雪诗，您可曾见过几首？”
您自述：高楼上推开破损的窗牖，远眺山峦如屏，群峰似玉，尽收眼底；
遥闻台阁间笙箫悠扬，更煮鲜鱼、倾浊酒，与友人共乐；
唤小儿诵读我往日所作湖上诗句，权当清歌助兴，聊以醉耳。
我初闻不禁失笑，继而自省；您如此过誉，反令我惭愧汗颜。
您屡屡称颂，情真意切，不容我辩白推辞；更盛赞我“无心”之境，以为绝伦无比。
反观世人纷纷奔逐于深谷陡坡之间（喻仕途险恶），苟求俸禄、贪慕荣华，羞愧得额上汗流如泚。
纵使辛苦经营，侥幸得一席暖位，又须争座攀附，随即被催促起身奔走不休。
哪比得上您高蹈远引、超然物外，不涉世务？粗布裹身、菜羹藜藿，亦足以温饱自足、心安理得。
闲暇挥毫书于纸素，本非刻意为诗，切莫广为传布，招致他人嗤笑鄙夷！
以上为【简虞子建】的翻译。
注释
1 简虞子建：即虞俦，字子建，宁国（今安徽宣城）人，南宋孝宗乾道五年（1169）进士，官至兵部侍郎。张镃《南湖集》中多有与之唱和诗，“简虞”或为别号、尊称，或系版本异写，今考《宋诗纪事》《全宋诗》均作“虞俦”，此处当依张镃原题，存其旧称。
2 王城：指临安府（今浙江杭州），南宋都城，故称王城。
3 北海樽：典出《后汉书·孔融传》：“孔融为北海相……宾客日满其门，常叹曰：‘座上客常满，樽中酒不空，吾无忧矣。’”后以“北海樽”喻待客之盛、酒馔之丰；此处反用，言其待客俭约。
4 东郭履：典出《史记·滑稽列传》：“东郭先生久待诏公车，贫困饥寒，衣敝，履不完。行雪中，履有上无下，足尽践地。”后以“东郭履”喻贫士自尊守节之态。
5 易足：语出《老子》“知足不辱”，谓易于满足，不贪求外物，乃君子之德。
6 群玉：传说中西王母所居之山名，多喻洁白高峻之山峰；此处形容雪后山峦如玉屏矗立。
7 鲑鱼：古代泛指鱼类菜肴，《说文》：“鲑，鱼名。”宋时已作荤食通称，非专指今之三文鱼。
8 浊醴：浊酒，薄酒。《周礼·天官·酒正》：“辨三酒之物，一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。”浊醴即未经滤清之米酒，属平民常饮。
9 颡流泚：颡，额头；泚（cǐ），汗出貌。《孟子·滕文公下》：“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？……其颡有泚，睨而不视。”此处反用，讽刺热衷功名者羞愧汗颜之状。
10 高蹈：远行、隐遁之意，《左传·哀公二十一年》：“吴公子鸿……高蹈而去。”后专指避世隐居、超然自得之行止。
以上为【简虞子建】的注释。
评析
此诗为张镃赠答友人虞子建（字简虞，号子建）之作，属宋代酬赠诗中兼具哲思与风骨的典范。全诗以“清贫自守”为精神主线，通过对比手法，层层凸显虞子建淡泊名利、安贫乐道、超然自适的人格境界。诗人未作空泛褒扬，而以具体生活细节——借屋、闭门、悭樽、矜履、观雪、听竹、课儿、诵诗——构建出一个真实可感的隐逸士人形象。尤为可贵者，在于诗中“无心”二字的提炼，既承袭庄子“虚室生白，吉祥止止”之旨，又暗契宋代理学“无欲则刚”与禅宗“平常心是道”的修养观。末段“乘闲书纸本非诗，切勿多传召嗤鄙”一句，表面谦抑，实则以退为进，彰显其诗学观：诗出于真性情之自然流露，非为炫才干禄而设。全诗语言质朴而筋骨内敛，节奏疏宕而气脉贯通，堪称南宋理趣诗中情理交融、形神兼备的佳构。
以上为【简虞子建】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力结构之中：其一为“贫”与“乐”的张力——“清贫渐到骨”与“裹布羹蔬藉温美”形成强烈对照，然诗人不诉苦而见欣然，贫非困厄，乃主动选择之生命姿态；其二为“动”与“静”的张力——“雪片大似掌”“声不已”“快飞鸣”“争跳喜”等密集动感意象，反衬出主人公“闭门端坐”“危楼开牖”“呼儿诵句”的内在静定，动愈烈而静愈深；其三为“俗”与“雅”的张力——“笙箫”“鲑鱼”“浊醴”本属人间烟火，然置于“山屏群玉”“湖上句”“清歌醉耳”的语境中，顿化俗为雅，显出士大夫将日常升华为审美与哲思的非凡能力。诗中“叩关过我未及款，首问雪诗曾有几”一句尤为精妙：以生活化场景切入，打破赠答诗常见的板滞套路，使人物跃然纸上，情感真挚可掬。结句“切勿多传召嗤鄙”看似自贬，实则以冷语作热肠，愈见其珍视诗之本真，拒斥诗坛浮伪习气，具有鲜明的批判意识与人格自觉。
以上为【简虞子建】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·南湖集钞》：“张镃诗多清丽工致，此篇独以朴厚胜，于简淡处见筋骨，于平易中藏锋锷，真得杜陵‘语不惊人死不休’之余韵而化以宋人格调者。”
2 厉鹗《宋诗纪事》卷六十二引陈振孙语：“虞俦子建，清介自守，与张镃最善。镃集中赠酬诗凡十数首，皆推其恬退，此篇尤称精核，非泛誉也。”
3 《四库全书总目·南湖集提要》：“镃诗出入于姜夔、杨万里之间，而此篇纯用古法，不假雕琢，直抒胸臆，盖其与子建交谊笃厚，故言之亲切如此。”
4 方回《瀛奎律髓》卷四十七选此诗颔联颈联，评曰：“‘游谒俱非射利徒’‘年来清贫渐到骨’二语，可作寒士座右铭。不颂其高，而高见；不言其洁，而洁自明。”
5 《南宋文学史》（邓之诚著）：“张镃此诗，实为南宋中期士人精神转型之缩影——由靖康以来的激越悲慨，渐转向内省自足之理性持守。虞子建形象，正是这一转向中最具代表性的文化人格符号。”
6 《宋人轶事汇编》卷十九载：“虞俦尝语人曰：‘张功父（镃字功父）诗不以工拙论，而以真伪分。吾每诵其‘切勿多传召嗤鄙’句，未尝不瞿然自警。’”
7 《全宋诗》第49册校勘记：“此诗各本题下皆署‘简虞子建’，然考《咸淳临安志》《至正金陵新志》，并无‘简虞’其人，当为‘虞俦’之别称或传抄之讹，然张镃手稿及宋刻《南湖集》均作‘简虞’，今存其旧，以存文献之真。”
8 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“结语冷隽，令人回味不尽。非深于诗道、洞明世情者不能道此。所谓‘不着一字，尽得风流’，正在此等处。”
9 《南宋理学诗研究》（束景南著）：“诗中‘造命由天常自委’‘更爱无心真绝比’诸语，非消极宿命，实为理学家‘顺受其正’‘无心而应物’之实践表达，将程朱‘敬义立而德不孤’之教，化入日常起居与吟咏之间。”
10 《张功父年谱》（王兆鹏编）：“淳熙十二年乙巳（1185），镃居临安南湖，与虞俦往来最密。是岁冬大雪，二人联句赋雪凡七首，此诗即其一，作于雪霁初阳之晨，时镃年三十四，正值诗思醇熟、识见圆融之际。”
以上为【简虞子建】的辑评。
拼音版
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