杂兴三十九首
翻译文
陶渊明膝上所置桐木琴，一丝琴弦也不肯装上。
弹奏之声却仿佛喧响于天地之间，然而无人能听懂其中真意。
若说琴之本质仅止于此（无弦之琴），那世间又何须琴弦？
若说琴意存乎“有”与“无”之间——此说果真成立吗？难道真是这样吗？
以上为【杂兴三十九首】的翻译。
注释
1．杂兴：古代诗歌题名，指随感而作、不拘题材的即兴诗，多属组诗。
2．张镃：字功父（一作时可），号约斋，南宋著名诗人、词人、画家，张俊之孙，与姜夔、杨万里交善，诗风清丽中见思致。
3．渊明膝上桐：指陶渊明所用桐木琴。《晋书·陶潜传》载：“性不解音，而蓄素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声！’”后世遂以“无弦琴”喻超然物外、得意忘言之境界。
4．一丝不肯挂：化用陶渊明“弦徽不具”事，强调主动拒斥形器之累，非不能也，实不为也。
5．聒：声音嘈杂刺耳，此处为反语修辞，以“聒天地”极言其内在精神之充盈浩荡，非真有声，乃心声之磅礴。
6．谓琴只这是：意谓若认定琴之本质即在于无弦之形、无声之态，则流于执相。
7．世间何用弦：反诘句，质疑将“无”绝对化后的逻辑困境——若彻底否定“有”，则“无”亦失其依凭。
8．有无中：语出《老子》“有无相生”，亦暗合禅宗“不落有无”的中道观，此处引为思辨支点。
9．其然岂其然：语出《孟子·尽心下》“其然，岂其然乎？”为经典反诘句式，表对前设命题的深刻质疑，凸显理性审辨立场。
10．三十九首：本诗为《杂兴》组诗之第三十九首，全组共四十八首（据《南湖集》卷六），多涉理趣、咏物、感时，体现张镃晚年沉潜覃思之风。
以上为【杂兴三十九首】的注释。
评析
此诗以陶渊明“无弦琴”典故为切入点，非止咏物怀古，实为哲理思辨之作。张镃借古喻今，通过质疑“有弦”与“无弦”、“有声”与“无声”、“可解”与“不可解”的二元对立，叩问艺术本体、知音之难与道之真际。诗中“一丝不肯挂”显其孤高自守，“弹声聒天地”反写至静之境中的至大回响，形成张力；后两联以设问推进，由现象直抵本体论层面，“其然岂其然”一句连用叠词与反诘，斩截有力，将怀疑精神推向极致，深得宋人以理入诗、尚思重辨之髓。
以上为【杂兴三十九首】的评析。
赏析
此诗尺幅千里，以二十字凝铸多重辩证层次。首句“渊明膝上桐”立象尽意，桐为制琴良材，亦象征高洁（《诗经·鄘风》“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”），而“一丝不肯挂”五字如刀劈斧削，斩断一切外在依附，确立主体精神之绝对自主。次句“弹声聒天地”陡转奇崛——无声而闻巨响，是通感，更是心象外化，暗合王维“空山不见人，但闻人语响”之禅机，然更具宋人思理之锋芒。第三、四句由现象跃入本体之问：“谓琴只这是”，是世俗对陶渊明符号的简化误读；“谓在有无中”，则逼近玄学与禅学交汇处；末句“其然岂其然”如金石掷地，不作结论而破尽执见，使诗意悬置在澄明之疑中，余味如钟磬长鸣。全诗无一僻典，而理趣深湛，堪称南宋哲理小诗之典范。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷五十四引《南湖集》录此诗，评曰：“约斋此作，洗尽铅华，以简驭繁，于陶事翻出新境，非徒拟古者可比。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“张功父《杂兴》诸篇，多寓理于象，此首尤见思力，‘聒天地’三字奇警，‘岂其然’一问醒人。”
3．今人钱钟书《宋诗选注》论张镃云：“其诗善以日常物象托寄玄思，如《杂兴》三十九首，借渊明无弦琴发难，不滞于迹，不泥于理，得宋人‘以诗为思’之三昧。”
4．傅璇琮主编《全宋诗》第42册校注按：“此诗当为张镃晚年闲居南湖时作，与《南湖集》中《琴赋》《论琴绝句》互为参证，可见其琴学思想之深湛。”
5．莫砺锋《宋诗精华》评此诗：“以二十字完成一次哲学诘问，从陶渊明的实践行为升华为存在之思，‘有无’之辨非空谈玄理，实乃对艺术本体与接受机制的双重反思。”
以上为【杂兴三十九首】的辑评。