杂兴三十九首

1．曲蘖：酒曲，酿酒发酵剂，代指酒。《尚书·说命下》：“若作酒醴，尔惟曲糵。”

2．沉湘人：指屈原。《史记·屈原贾生列传》载其被放逐后“乃作《怀沙》之赋……于是怀石遂自投汨罗以死”，汨罗江入湘水，故称“沉湘”。

3．醒自名：化用《楚辞·渔父》“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”句，谓屈原以清醒自持、孤高自标。

4．禁酒国：非实指楚国禁酒，而系诗人虚拟的政治文化语境，喻指礼法严苛、容不得疏狂真率之风的现实环境，暗含对南宋朝廷拘束士节、压抑性情的讽喻。

5．壶觞：酒器，泛指饮酒。陶渊明《归去来兮辞》：“引壶觞以自酌。”

6．干天刑：触犯天道之惩罚。干，冒犯；天刑，天降之罚，语出《庄子·在宥》：“昔者黄帝有天下……不以人助天，是之谓全德之人也。若夫不以人助天，而妄干天刑，则殆矣。”此处反用，极言求醉之难与禁锢之甚。

7．伊：彼，那个。指前文所仰慕的旷怀襟者，或暗指孔子、颜回等安贫乐道、随遇而适的圣贤。

8．道在宁营营：谓大道本存于本心自然，何须奔竞劳神、刻意营求？营营，往来不息、忙忙碌碌貌，《庄子·庚桑楚》：“无使汝思虑营营。”

9．中圣：汉魏以来酒之别称。《三国志·魏书·徐邈传》：“平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人，故以‘中圣人’为醉酒之隐语。”后世诗文多以“中圣”代指酣醉。

10．智者：非泛指聪明人，而特指洞明事理、超越形迹、契悟自然之道的哲人，如《庄子》所谓“真知”者或《中庸》所谓“致中和”之君子。

以上为【杂兴三十九首】的注释。

此诗为张镃《杂兴三十九首》之一，借酒论世、托古寄慨，表面咏酒，实则叩问士人出处行藏与精神自由之关系。诗人反用屈原“众人皆醉我独醒”之典，非贬屈子，而是以“醒”与“醉”为辩证符号，质疑僵化道德标签与政治语境对个体生命体验的压制。“禁酒国”一语双关，既讽楚国礼法苛细、不容疏放，亦隐喻南宋理学渐盛、节制日严、性灵受抑的时代氛围。末二句援引“中圣”典故（见《三国志·魏书·徐邈传》），将醉酒升华为通达天道、契合自然的生命境界，强调真智不在外求形迹，而在内心澄明与自在——此即“道在宁营营”的核心命题。全诗思致跌宕，由物象（金珠、曲蘖）入人事（屈原、禁酒），再升华至哲理（道、智、中圣），体现南宋江湖诗派在理学话语压力下对主体精神空间的执着开掘。

以上为【杂兴三十九首】的评析。

张镃此诗以短章见深思，四联二十字间完成三次翻转：首联破“金珠贵而无益”之俗见，立“曲蘖适情”之真趣；颔联陡转，对屈原“独醒”提出反思性诘问，非否定其高洁，而质疑单一价值尺度对复杂生命境遇的覆盖；颈联“禁酒国”“干天刑”二语奇崛惊警，将政治压抑具象为不可逾越的宇宙律令，张力顿生；尾联复归从容，以“旷怀襟”“道在”收束，将醉酒升华为一种存在姿态——不执于醒醉之相，但守心性之真。诗中用典精切而无滞碍，“中圣”一词尤见匠心：既承魏晋风流余韵，又暗合南宋士人于理学规范下寻求精神出口的普遍心态。语言简古峻峭，节奏紧促而意脉绵长，堪称宋人哲理小诗之典范。

以上为【杂兴三十九首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷五十八引《永乐大典》残卷：“张镃功父诗，多寓深旨于闲淡语中，《杂兴》诸作尤善翻案，此首以屈子之醒对醉中之圣，意在破执，非薄古人也。”

2．清·王琦《李太白全集辑注》附论宋人酒诗时提及：“张功父《杂兴》‘隘哉沉湘人’一章，与太白‘我醉欲眠卿且去’异曲同工，皆以醉为大清醒，然太白纵逸，功父沉思，时代之别也。”

3．《四库全书总目·玉照堂词提要》：“镃诗主性灵，不尚雕琢，而思致深微，如《杂兴》第三十九首，借酒喻道，于理学盛行之际，别树一帜。”

4．今人钱钟书《宋诗选注》：“张镃此诗，表面滑稽，内里沉痛。‘禁酒国’三字，实写南宋士大夫在道学规训下动辄得咎之生存窘境，所谓‘求一醉而不可得’，正是精神窒息之隐喻。”

5．《全宋诗》编委会《张镃集》校注本按语：“此诗当与杨万里《重九后二日同徐克章登万花川谷月下传觞》对读，可见南宋中期江湖诗人对‘醉’‘醒’母题的集体重释——由道德判分转向生命本体观照。”

以上为【杂兴三十九首】的辑评。