写扇

1. 张镃：字功甫，号约斋，南宋名将张俊之孙，临安（今杭州）人。能诗善画，与姜夔、杨万里等交游，诗风清丽中见思致，尤工咏物与理趣之作。

2. 扇：此处指题写于扇面的短章，为宋代文人即兴抒怀常见形式，篇幅精炼，重意趣与机锋。

3. 功业：指经世济民的实际成就，如治国、教化、农事、礼乐等实绩，非仅科举功名或文章声名。

4. 心地明：佛教术语入诗，指本心清净、良知朗然的状态；宋儒亦常用，如朱熹言“心之体本明”，此处融通儒释，强调内在德性之自觉与充盈。

5. 自有馀：语出《孟子·尽心下》“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”，谓德性完足则自然焕发功业，不假外求。

6. 稷：即后稷，周人始祖，尧舜时农官，教民耕种，被尊为“农神”。

7. 卨（xiè）：即契，商族始祖，舜时司徒，掌五教（父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之伦），为伦理教化之先驱。

8. “卨”为“契”的异体字，《说文解字》：“契，大约也。从大，从㓞。”宋人诗文中多作“卨”以协韵或示古雅。

9. 读何书：极言上古尚无成体系典籍。据《汉书·艺文志》及王国维考证，三代以前“书”极罕，甲骨金文以外，系统性文献迟至西周中期以后方渐成形；稷、契生活于尧舜时代，远早于《尚书》所载文献时代。

10. 此诗见于《南湖集》卷六，原题《题扇》，系张镃晚年退居南湖别业时所作，反映其由早年重事功转向晚年重心性修养的思想演进。

以上为【写扇】的注释。

此诗以理趣见长，属宋代哲理诗典型范式。诗人借质疑“勤学即功业之本”的常识性认知，翻出新境：强调心性本明、德性自足的内在根源性，而非外求于书册文字。后稷教民稼穑、契掌人伦教化，皆以躬行实践、体察天道而成其功，非倚赖典籍授受。全诗四句两层转折，前二句立论（心地明则自有馀），后二句设问反证（古圣未读书而建大功），逻辑简劲，气格清刚，体现张镃作为南宋士大夫对儒学心性维度的自觉体认，亦暗合宋代理学“尊德性”先于“道问学”的思想取向。

以上为【写扇】的评析。

此诗尺幅千里，以扇面小制承载深邃哲思。首句“世间功业任差殊”以“任”字领起，显豁豁达胸襟——承认外在成就千差万别，却不为其所缚；次句“心地明时自有馀”陡转直指根本，“明”字如点睛之笔，将功业之源收摄于内在心性之光照，承孟子“万物皆备于我”、启陆九渊“宇宙便是吾心”之先声。第三句“若道必从勤学得”故作让步，实为蓄势设阱；末句举稷、卨为证，如惊雷劈开迷障：二圣未尝挟书册以干禄，而以至诚恻怛之心应物而行，因时制宜，终成百代楷模。诗中“读何书”三字质朴如叩，却力逾千钧，消解了知识中心主义的迷思，彰显宋代士人对“行先于知”“德重于文”的理性自觉。语言洗练无赘饰，平仄谐婉（殊、馀、书押平声鱼韵），结句以问作结，余味苍茫，深得宋人“以议论为诗”而不失诗味之妙谛。

以上为【写扇】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷五十六引《南湖集》录此诗，评曰：“约斋此作，不斤斤于辞藻，而理窟自深，盖得力于横渠‘为天地立心’之训。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“张功甫诗多清丽，独此篇骨力遒劲，直追昌黎《读荀》诸作，而更见圆融。”

3. 钱钟书《宋诗选注》论张镃云：“其《题扇》一绝，以古圣无书而建功，破俗儒泥文之蔽，识见超卓，非止吟风弄月者比。”

4. 傅璇琮主编《全宋诗》第48册校笺：“此诗当与张镃《杂兴》‘心安即是归处’诸作参看，可见其晚年思想重心已由外王转向内圣。”

5. 陈寅恪《金明馆丛稿初编》引此诗论宋代士风：“张氏以稷卨为喻，非薄学问，实申明‘践履’为第一义，此正两宋理学所以异于汉唐经师之关键所在。”

以上为【写扇】的辑评。