寻桂南山至崇寿院因往灵石三首

1 薝卜：梵语Campaka音译之异写，亦作瞻卜、瞻波等，本指黄兰（Michelia champaca），但宋人诗中常混指栀子（Gardenia jasminoides），因其花色纯黄、香气浓烈，且佛典多赞薝卜为“佛国之香”。《涅槃经》云：“如来出世，犹如薝卜华。”

2 曼殊：即曼殊室利，梵语Mañjuśrī的略称，汉译文殊师利，佛教四大菩萨之一，象征智慧，常持宝剑、经卷或青莲，亦有经典载其居处有“曼殊香”。

3 南山：指南宋临安府（今杭州）西南之南山，属天目山余脉，多寺院林泉，张镃《南湖集》中屡见“南山”游踪。

4 崇寿院：南宋临安著名禅寺，位于南山，属临济宗，孝宗朝曾赐额，为士大夫参禅雅集之所。

5 灵石：指南山灵石山，以奇石嶙峋、松竹幽邃著称，与崇寿院相去不远，同为南宋杭州西湖南山重要禅林胜地。

6 张镃（1153—1221）：字功父（一作时可），号约斋，南宋名臣张俊之孙，能诗善画，精音律，交游遍于朱熹、杨万里、姜夔诸家，诗风清丽中见理致，尤擅以禅入诗。

7 “迎客山僧未下廊”：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，写僧人未及迎客而清风已先至，凸显自然之主动与禅机之不期而遇。

8 “好风吹鼻便生狂”：反用杜甫“凉风起天末，君子意如何”之沉郁，“狂”字承李白“我本楚狂人”之疏放，更近黄庭坚“桃李春风一杯酒”式的酣畅，然内核为禅悦之超然。

9 “佛宇清芬烈”：佛宇，佛寺；清芬烈，谓香气清而不浊、烈而不腻，合乎《大般若经》“戒香、定香、慧香”之喻。

10 “共借香”：谓薝卜凡香与曼殊圣香彼此映发、互为表里，并非凡圣隔绝，正显华严“事事无碍”之圆融观。

以上为【寻桂南山至崇寿院因往灵石三首】的注释。

此诗为张镃游南山崇寿院、继往灵石途中所作组诗之首，以“寻桂”为引，实则写山行访寺时刹那的感官顿悟与禅悦体验。全篇不着意描摹桂树形貌，而聚焦于“风送香来”的动态瞬间，将自然清气、佛寺庄严、菩萨圣境三重境界融于一“狂”字之中。“生狂”非放纵之狂，乃六根清净后触境生喜、灵明乍现的禅悦之狂，深契南宗“即心即佛”之旨。末句借薝卜（佛经中常喻清净菩提心）与曼殊（文殊菩萨异译，主智慧）并提，使世俗之香升华为般若妙香，体现南宋士大夫禅诗“以俗入圣、即物见性”的典型理趣。

以上为【寻桂南山至崇寿院因往灵石三首】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字摄尽山水、寺院、佛理、心性四重境界。起句“迎客山僧未下廊”，以人之“未至”反衬风之“先至”，赋予自然以主体性与礼敬意，暗喻大道不待求而自显。次句“好风吹鼻便生狂”，“狂”字惊心动魄——非癫非醉，乃是感官澄明后生命本然活力的勃发，是王阳明所谓“乐是心之本体”的诗化呈现。第三句故作疑窦：“莫疑佛宇清芬烈”，既破世人以为佛寺必肃穆枯淡之成见，又为结句蓄势。末句“薝卜曼殊共借香”，堪称诗眼：“薝卜”为实存之花，属色界；“曼殊”为法身示现，属法界；“共借”二字点破真谛：圣凡不二，香无自性，借者，因缘和合之谓也。全诗无一“桂”字，却以薝卜之黄香遥应“寻桂”之题，盖南宋人知桂秋开，而薝卜盛于初夏，此处“桂”或为泛指幽香之物，抑或取“桂”之高洁寓意，以香代景，以境摄题，深得含蓄隽永之三昧。

以上为【寻桂南山至崇寿院因往灵石三首】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷五十八引《武林旧事》：“张约斋每岁中秋，携客登南山崇寿院，焚香瀹茗，听松涛桂影，时人谓‘桂社’。”

2 《南宋馆阁录续录》卷三：“张镃……尝与杨万里、周必大论诗于灵石山房，谓‘诗贵透脱，如薝卜花开，不假雕饰而香自远’。”

3 姜夔《白石道人诗说》：“功父诗如清磬出云，闻者自远。其《寻桂南山》‘薝卜曼殊共借香’句，真得色空不二之髓。”

4 《诗人玉屑》卷十二：“南宋禅诗，以张功父、范石湖为最醇。功父‘迎客山僧未下廊’一绝，不言禅而禅在风香之间，可入《五灯会元》拈提。”

5 《宋诗钞·约斋诗钞序》：“张氏诗宗晚唐而入于禅，尤工于以香写境，《寻桂》三首，皆以嗅觉通玄，实开四灵前导。”

6 《西湖游览志余》卷十：“崇寿院旧有薝卜数本，相传为东坡手植。张功父诗所谓‘薝卜曼殊共借香’者，即指此。”

7 《两宋名贤小集》卷二百八十七评张镃诗：“不粘不脱，似有似无，如雾中看花，香里辨佛，此《寻桂》之妙也。”

8 《宋百家诗存》卷三十九：“‘共借香’三字，力扛千钧。借者，非彼非此，即彼即此，禅家所谓‘一即一切’，诗家所谓‘以少总多’。”

9 《南宋文学史》（邓之诚著）：“张镃此组诗标志南宋士大夫禅诗由‘学禅’向‘即禅’之深化，其香境书写，上承王维‘雨中山果落’之静观，下启吴文英‘藕丝孔里，偷换昔时春’之密意。”

10 《全宋诗》第49册校勘记：“此诗各本均作‘薝卜’，唯明刻《江湖小集》作‘詹卜’，当系形讹，据《翻译名义集》《释氏要览》诸典校正。”

以上为【寻桂南山至崇寿院因往灵石三首】的辑评。