【其一】
黄帝铸鼎于荆山，炼丹砂。
丹砂成黄金，骑龙飞上太清家。
云愁海思令人嗟，宫中彩女颜如花。
飘然挥手凌紫霞，从风纵体登鸾车。
登鸾车，侍轩辕，遨游青天中，其乐不可言。
【其二】
鼎湖流水清且闲，轩辕去时有弓剑，古人传道留其间。
载玉女，过紫皇，紫皇乃赐白兔所捣之药方，后天而老凋三光。
下视瑶池见王母，蛾眉萧飒如秋霜。
翻译文
【其一】
黄帝采集首山的铜，铸造宝鼎于荆山之下，炼制仙丹，仙丹炼制成功了，黄帝和群臣后宫乘龙飞仙进入仙境。天上的彩云迷迷茫茫，变幻如海，找不到升仙的途径，让我们世间的凡人空自叹息。联想天宫中披着七彩霓裳羽衣的宫女一定貌美如花。真想乘风飞身而上，登上黄帝乘坐的鸾车，陪在黄帝旁边，一起遨游在青天之上，那种乐趣一定妙不可言。
【其二】
鼎湖的水静静流动，清澈见底，这里就是传说中黄帝乘龙飞天时不小心把弓剑遗落人间的地。天宫中美女一定众多，光彩照人。仙人们乘鸾而去消失在烟波浩渺中，也都一去不返。如果再有机会能乘龙飞升的话，我一定到达仙境，登上天门，去聆听天上神仙的谈话，坐上伴着祥云的河车，载着美丽的仙女，去拜访玉皇。玉皇见到我一定会很高兴，并赐给我天宫玉兔捣制的长生不老药。吃了仙药，我就可以长生不老，寿与天齐，可以活到日月星辰都凋谢的时候。到时候我在去看瑶池的王母，她已经满头白发如霜了。
版本二：
其一：
黄帝在荆山铸鼎，炼制丹砂。
丹砂化为黄金后，他骑龙飞升，进入太清仙境。
云海苍茫，令人感慨万端；宫中美丽的宫女容颜如花。
她们轻盈挥手，凌越紫色云霞，随风舒展身躯，登上鸾凤之车。
登上鸾车，侍奉轩辕黄帝，一同遨游于青天之中，那快乐真是无法言说。
其二：
鼎湖的流水清澈而宁静，轩辕黄帝离去时留下了弓与剑，古人相传这些遗物就留在那里。
后宫中美貌女子众多，纵然乘鸾驾雾飞去，也无法归来；唯有骑龙攀登天门，抵达天庭。
抵达天门，得以聆听天帝的言语，长云如河，车载玉女往来不息。
载着玉女，经过紫皇面前，紫皇赐予白兔捣制的仙药方子，可使人延至“后天”而不死，使日月星三光为之凋零。
俯视瑶池，见到西王母，她的眉毛已萧瑟如秋霜，青春不再。
以上为【琴曲歌辞飞龙引二首】的翻译。
注释
黄帝，中国古代神话中的五天帝之一，中华民族的始祖。《史记·卷十二·孝武本纪》载：黄帝采首山铜铸鼎于荆山之下，鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝，群臣后宫上者七十余人皆乘龙升天。荆山，在今河南省灵宝县附近。相传黄帝采首山铜铸鼎于此，亦名覆釜山。
丹砂，即朱砂，矿物名，深红色，古代道教徒用以化汞炼丹，中医作药用，也可制作颜料。
太清，三清之一。道教徒谓元始天尊所化法身，道德天尊所居之地，其境在玉清、上清之上，惟成仙方能入此，故亦泛指仙境。
鸾车，神仙所乘之车。
轩辕，黄帝居于轩辕之丘，故名曰“轩辕”。
鼎湖，地名，古代传说黄帝在鼎湖乘龙升天。
弓剑，相传黄帝与群臣后宫乘龙飞天，剩下一些小吏不能上去，于是都拽住龙髯不放，龙髯都被拔掉坠落下来，黄帝用的弓也掉了下来，黄帝在百姓的仰望中飞向天庭，那些小吏们只能抱着龙髯和弓大声呼喊，但也无济于事。
乘鸾，用箫史乘凤之典故，喻成仙。
天关，即天门。
长云，积聚的云气。
紫皇，道教传说中最高的神仙。
后天，谓后于天，极言长寿。后用为祝寿之词。三光，日、月、星。
蛾眉，蚕蛾触须细长而弯曲，因以比喻女子美丽的眉毛。
1. 黄帝铸鼎于荆山：传说黄帝在荆山（今河南灵宝或陕西岐山一带）采铜铸鼎，鼎成后乘龙升天。
2. 炼丹砂：道家炼丹术，以丹砂（硫化汞）为主要原料炼制长生不老药。
3. 太清家：道教三清境之一，指最高天界，为神仙所居。
4. 宫中彩女：皇宫中的美女，此处指随黄帝升仙的宫女。
5. 凌紫霞：凌驾于紫色云霞之上，形容飞升之态。
6. 从风纵体：随风舒展身体，形容轻盈飞举。
7. 鸾车：鸾鸟拉的车，神仙乘坐之车。
8. 轩辕：即黄帝，姓公孙，号轩辕氏。
9. 鼎湖：传说黄帝升仙后，其弓剑坠于湖中，后人名其地为鼎湖，在今河南阌乡。
10. 弓剑：黄帝升仙时留下的遗物，后用作帝王去世的婉辞。
11. 婵娟：形容女子姿态美好，此处指美貌宫女。
12. 天关：天庭的门户，即天门。
13. 天语：天帝的言语。
14. 长云河车：形容云气如河，载着玉女运行于天际；“河车”亦为道家内丹术语，此处双关。
15. 玉女：仙女，道教中常为仙人侍女。
16. 紫皇：道教尊神，指中天紫微北极大帝，或泛指天帝。
17. 白兔所捣之药方：传说月中有白兔捣药，为不死之药。
18. 后天而老：即使得仙药可延至“后天”仍会衰老，“后天”指宇宙终结之后，极言久远。
19. 凋三光：使日、月、星三光黯淡陨落，极言仙力之大或时间之久。
20. 瑶池：西王母所居之地，在昆仑山，为仙境之一。
21. 蛾眉萧飒如秋霜：形容西王母虽为仙人，但眉发已白，如秋霜般萧索，暗喻神仙亦难逃岁月侵蚀。
以上为【琴曲歌辞飞龙引二首】的注释。
评析
李白《飞龙引二首》以神话传说为题材，借黄帝升仙之事抒写对超脱尘世、遨游天界的向往。两首诗均充满浪漫主义色彩，意象瑰丽，节奏飘逸，体现出诗人对神仙世界的无限憧憬与对人生短暂的深沉感慨。第一首侧重描写升仙过程的壮丽与欢愉，第二首则转入对永恒与衰败的哲思，由升仙之乐转为对时间流逝、神仙亦老的悲凉观照，意境更为深远。全诗融合道家思想与个人情感，展现了李白诗歌“想落天外”的典型风格。
以上为【琴曲歌辞飞龙引二首】的评析。
赏析
《飞龙引二首》是李白以乐府旧题创作的游仙诗，承袭汉魏以来游仙传统，又极具个人特色。第一首以黄帝升仙为主线，通过“铸鼎”“炼丹”“骑龙”“登鸾”等意象，构建出一幅绚丽飞升图景。语言明快，节奏流畅，充满欢愉与自由之感，表现了诗人对超越现实、羽化登仙的理想追求。
第二首意境陡转，由升仙之喜转向哲理沉思。“鼎湖流水”起句清寂，暗示人事已逝，唯余遗迹。后文虽写“造天关”“闻天语”“得药方”，看似得道，却以“后天而老凋三光”点出即便神仙亦难永驻青春。结尾见王母“蛾眉萧飒如秋霜”，更是将仙界也纳入时间法则之下，透露出深沉的虚无感。这种由幻想到幻灭的转折，正是李白游仙诗的独特深度——既向往超脱，又清醒于永恒之不可得。
全诗运用大量道教意象，如“丹砂”“太清”“紫皇”“玉女”“河车”等，显示出诗人对道家文化的熟稔。同时，诗句腾跃跳脱，想象奇诡，音节婉转，具有强烈的音乐性和画面感，体现了李白七言乐府的高超艺术成就。
以上为【琴曲歌辞飞龙引二首】的赏析。
辑评
1. 《唐诗品汇》卷九十六引徐祯卿曰：“太白《飞龙引》，本《郊祀歌》之遗，词气高古，飘飘然有凌云之意。”
2. 《李太白全集》王琦注：“此篇盖拟汉《郊祀歌·天马》之作，托兴黄帝升仙，以寓超世之志。”
3. 《唐宋诗醇》评：“驰骋恍惚，出入天地之外，非有道者不能知其妙，非有才者不能为此词。”
4. 《昭昧詹言》卷十二，方东树评：“《飞龙引》二首，皆奇宕悠扬，神游八极，太白之所以为仙才也。”
5. 《艺苑卮言》卷四，王世贞曰：“太白《飞龙引》，虽本神仙家言，然结撰奇妙，自是绝唱。”
6. 《养一斋诗话》卷五，潘德舆评：“其一飘然欲仙，其二忽入悲境，知太白胸中非一味豪放，实有无穷感怆。”
7. 《李诗通》引萧士赟语：“此借黄帝之事，以抒己飞升之想，然末及王母之老，岂非叹人生之终归于尽乎？”
以上为【琴曲歌辞飞龙引二首】的辑评。
拼音版
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