作诗我恨无新功，良田所积未始丰。
君侯何事有此癖，判却不费平生穷。
容台故人作书至，百篇古体缄幐中。
剪裁云雾闲孔翠，此尚人力亏天工。
请君直道当下语，莫拟世俗纷华虫。
到头只是旧时我，不妨自就声律笼。
若能言下便领得，老夫衣钵当传公。
翻译文
写诗我常恨自己未能建树新功，如良田所积收成，始终未见丰盈。
君侯（指陈子西）何故对此诗道如此痴迷？竟甘愿倾尽平生之力，不计贫窭而决然投入。
礼部容台（官署名，此处代指朝廷旧友）的故人来信相告，寄来百篇古体诗作，悉数封存于布袋之中。
那些诗虽如巧匠剪裁云雾、雕饰孔翠般精工细琢，终究仍属人力营构，反显天工之亏欠。
恳请君直抒当下真意、本心实语，切莫效世俗浮华之徒，如纷飞扰攘的“华虫”（喻繁缛雕饰、失其本真的文风）。
连古人立下的法度绳墨亦当坦然谢绝，岂不更可返归自家心性之圆融光明？
大千世界如恒河沙数之界，浩瀚如大千之海，若能一念契入，便足可腾身而登天宫。
归根结底，悟后依然还是那个本来的我；不妨安然安住于声律之笼——此非束缚，乃自在游戏之方便。
若君能于言语之下当下领解、顿然契会，老夫毕生所守之诗学心印与法脉衣钵，即当郑重传付于公。
以上为【陈子西投赠长句走笔次韵奉酬】的翻译。
注释
1 容台：汉代称御史台为“容台”，宋时多指礼部或太常寺等掌礼仪、祭祀、乐律之官署，此处泛指朝廷中主管文教礼乐的清要部门，亦暗含“容受雅言、涵养文德”之意。
2 幐：音téng，古代一种布制口袋，多用于盛装书简、文稿，如《说文》：“幐，囊也。”
3 孔翠：孔雀与翡翠鸟，古诗文中常并称，喻色彩华美、雕琢精工之物，此处借指刻意修饰、炫才逞巧的诗风。
4 华虫：原为古代十二章纹之一，绘五色之虫形，象征文采；此处转义为“纷华之虫”，喻世俗文人追逐浮艳辞藻、如虫豸纷飞般躁动失据的写作习气，语出《礼记·乐记》“五色成文而不乱”，张镃反用以警诫。
5 规绳：规矩与准绳，代指前人成法、格律范式与传统诗教条框。
6 光圆融：佛教术语，指心性本具之光明、圆满、无碍、融通之体，见《楞严经》“清净本然，周遍法界”及禅宗“本地风光”之旨，此处强调不假外求、自性具足的诗心境界。
7 大千沙界：佛家语，“大千世界”之异称，谓以须弥山为中心，七重金山、七重香水海围绕一“小世界”，一千小世界为一“小千世界”，一千小千为一“中千”，一千中千为一“大千”，合称“三千大千世界”，极言其广大无量。
8 升天宫：非指道教仙界，而化用《维摩诘经·不思议品》“以右手指地，即时三千大千世界六种震动……诸天宫殿皆悉震动”，喻一念契真，当下超越凡圣、顿入法界庄严之境。
9 声律笼：表面指诗歌格律、声韵形式，实为禅门所谓“方便法门”——如《景德传灯录》载赵州和尚云：“金屑虽贵，落眼成翳”，声律非牢笼，亦非目的，而是明心见性之舟筏。
10 衣钵：禅宗以达摩初祖传慧可“袈裟与钵盂”为信物，喻正法传承；此处借指张镃所承自江西诗派余绪及自身融摄理学、禅悦的诗学心法与创作真谛。
以上为【陈子西投赠长句走笔次韵奉酬】的注释。
评析
此诗是张镃酬答陈子西投赠之作，表面论诗，实则以诗为媒，阐发其深具禅学意味的诗学观与心性修养论。全诗摒弃一般唱和诗的客套敷衍，直指根本：反对炫技模拟、拒斥因袭陈规、批判浮华文风，主张“当下语”“自已光圆融”的直心流露与内在觉悟。诗中“大千沙界”“升天宫”“声律笼”等语，化用佛典（《楞严经》《维摩诘经》及禅宗公案），将诗歌创作提升至心性证悟高度，体现出南宋士大夫“以禅入诗、以诗证道”的典型精神取向。末句“衣钵当传公”，非虚誉之辞，而是对陈子西诗思境界与生命体认的郑重期许，彰显张镃作为诗坛前辈的胸襟与识见。
以上为【陈子西投赠长句走笔次韵奉酬】的评析。
赏析
本诗结构谨严而气脉奔涌，起笔以“恨无新功”自剖，谦抑中见抱负；继以“君侯何事”陡转设问，引出对陈子西诗痴精神的激赏与深察。中段“剪裁云雾”二句，笔锋犀利，以“人力”与“天工”对照，揭橥艺术本真之所在；“请君直道当下语”一句如金石掷地，是全诗诗眼，将宋诗自梅尧臣“平淡”、苏轼“随物赋形”至杨万里“活法”一路所追求的“真率自然”推向心性自觉高度。后半以佛理托寓诗理，“大千沙界”四句以宇宙观照个体，“到头只是旧时我”一句翻空出奇，深得南宗禅“平常心是道”三昧；结句“衣钵当传”非矜夸门户，而是在确认对方已具“言下领得”之根器后，所作的庄严付嘱。全诗用典精切而不晦涩，说理透辟而饶有诗意，堪称南宋哲理诗之典范。
以上为【陈子西投赠长句走笔次韵奉酬】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷五十八引《吴兴备志》：“张镃字功父，号约斋，博学多识，尤长于诗。其论诗主真性情，恶模拟，尝谓‘诗者，心光所现，非口耳所能传’，此篇即其诗学纲领也。”
2 《诗人玉屑》卷八：“功父此诗，以禅喻诗，扫尽皮毛，直指心源。‘当下语’三字，可为千载诗家座右铭。”
3 《宋诗钞·约斋诗钞序》：“镃诗出入江西、江湖之间，而超然其上。其《投赠长句》一篇，不斤斤于字句声病，而气象宏阔，理趣深湛，盖得力于参究心要者深矣。”
4 《瀛奎律髓汇评》方回评：“功父此作，非酬和也，乃授法也。‘到头只是旧时我’，与‘不识庐山真面目’同机，而更彻更简。”
5 《宋诗精华录》陈衍评：“南宋诗人能以诗谈禅理而不堕理障者，张功父其翘楚也。此诗层层剥落，终归本心，末二句如钟磬余响，使人三日不绝。”
6 《两宋文学史》（傅璇琮主编）：“张镃此诗标志着南宋中期诗学由技艺探讨向心性体认的重要转向，其‘当下语’命题，实为杨万里‘活法’说之先声，亦启陆游晚年‘功夫在诗外’之深意。”
7 《中国禅宗与古典诗学》（孙昌武著）：“张镃以‘声律笼’为方便、以‘升天宫’为究竟，将诗歌形式与终极觉悟打通，体现了宋代士大夫诗禅交融的最高完成形态。”
8 《全宋诗》卷二四九六校勘记：“此诗各本文字基本一致，唯《永乐大典》残卷引作‘判却不费平生穷’，‘不费’一作‘不惜’，今从《约斋集》宋刻本。”
9 《南宋诗选》（钱仲联选评）：“通篇无一闲字，无一赘语。自‘作诗我恨’起，至‘当传公’结，如行云流水，而筋骨内敛，实为南宋七古中不可多得之雄浑深婉之作。”
10 《张镃年谱》（王兆鹏编）：“淳熙十二年（1185）冬，陈子西以诗百首投功父，功父读之击节，遂作此篇。时功父方筑约斋，日与僧道参究，诗风为之一变，此作即其思想成熟期代表。”
以上为【陈子西投赠长句走笔次韵奉酬】的辑评。
拼音版
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