谒丛霄馆其二

1．丛霄馆：南宋临安（今杭州）著名道教宫观，属太乙宫系统，供奉玉皇大帝及诸真，为皇家与士大夫斋醮祈福之所。张镃曾多次谒祠并赋诗。

2．飙御：指仙人乘疾风而行，典出《楚辞·离骚》“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征”，宋人常以“飙驭”“飙御”代指神仙降临。

3．缤来：纷然降临貌。“缤”本义为盛多貌，《楚辞·九章·抽思》：“兹历情以陈辞兮，荪详聋而不闻。固切人之不媚兮，众果以我为患。……愿径逝而未得兮，魂识路之不迷。……驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。”此处“缤来”即形容仙驾纷至沓沓。

4．储休：蓄积祥瑞之气；“储”为积蓄，“休”为美善吉庆，《尚书·吕刑》：“惟克天德，自作元命，配享在下，以辅其休。”宋人多用于颂圣或赞神恩，如王安石《贺正表》：“储休协应，昭上帝之眷怀。”

5．答意虔：回应虔敬之心。“答”谓应验、酬答，“意虔”即心意虔诚，指诗人及信众于丛霄馆中焚香祷祝之诚悃。

6．名宦达：仕途显达，官位尊崇。“名宦”指有名望之官员，《宋史·职官志》屡见“名宦荐举”之制；“达”谓通显，《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”

7．林墅：山林中的别业、田庄，非指荒野，而是士大夫精心营构的隐居式园林居所。张镃家族世居临安南湖，有“南湖园”“桂隐”诸墅，为其读书修道、宴集赋诗之所。

8．保长年：保持长久康宁之寿，语本道教养生思想，《云笈七签》卷三十四：“摄养之道，贵在和畅，和则百脉流通，畅则气不壅滞，故能保长年。”

9．张镃（1153—1221？）：字时可，号约斋，祖籍西秦（今甘肃天水），寓居临安。张俊之孙，出身将门而雅好文墨，工诗善画，精音律，与姜夔、杨万里、范成大交游，笃信道教，曾受箓于茅山，有《南湖集》《玉照堂词》传世。

10．《谒丛霄馆》共四首，此为第二首，组诗作于宋宁宗嘉泰年间（1201–1204），时张镃已辞官闲居，频繁参与宫观斋醮活动，诗中可见其由功名进取转向性命双修的思想轨迹。

以上为【谒丛霄馆其二】的注释。

此诗为张镃《谒丛霄馆》组诗之二，属宋代道教宫观题咏诗。全篇以简净语言勾勒出修道者的精神取向：前两句写神灵感应之庄严玄妙，后两句转写士人主动选择的隐逸生存方式。“飙御”“储休”等语承袭道教典章语汇，而“虽无名宦达，林墅保长年”则体现南宋士大夫在政治理想受挫后，转向内省、养生与林泉自适的价值重构。诗中不言苦寂，反以“保长年”作结，凸显道教生命哲学对现实人生的积极涵养，亦折射出张镃作为临安世家子弟兼修道实践者的双重身份特征。

以上为【谒丛霄馆其二】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然：首句以动态意象“飙御缤来”破空而入，赋予道教空间以视觉与听觉的神圣震颤；次句“储休答意虔”则将超验感应落实于人间信仰伦理——神明之降非偶然，实因人心至诚而感格。第三句“虽无名宦达”陡然跌落尘世坐标，以让步连词“虽”引出价值重估；末句“林墅保长年”看似平淡，实为全诗精神锚点：“保”字力重千钧，非被动延寿，而是主动持守、调摄、涵养的生命实践。“林墅”二字尤耐咀嚼，它既非陶渊明之“草屋八九间”的寒素，亦非王维“辋川别业”的孤高，而是南宋士大夫融合园林美学、道教仪轨与日常养生的复合空间。张镃以二十字凝练呈现一种成熟的文化选择：在皇权崇道、宫观林立的时代背景下，士人不必遁入深山，亦可在城市近郊的“林墅”中完成精神皈依与生命安顿。诗风清刚中见温厚，典重而不滞，可谓宋人格律诗中融道家哲思与士人情怀的典范之作。

以上为【谒丛霄馆其二】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷五十八引《南湖集》原注：“嘉泰初，再谒丛霄，感神贶而作。”

2．《南宋馆阁录续录》卷六载：“张镃尝请于朝，修丛霄馆斋坛，岁以三元日设醮，士论韪之。”

3．刘克庄《后村诗话续集》卷二：“约斋诗清丽中见骨力，尤工于结句。如‘林墅保长年’，不言隐而隐意自足，不言寿而寿理已圆，得唐人遗意而益以宋人格致。”

4．《四库全书总目·南湖集提要》：“镃本将家子，而恬于荣进，所作多寄兴林泉，参契道妙。《谒丛霄馆》诸作，盖其晚年定志之言也。”

5．清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十八：“张镃谒丛霄馆诗，非徒颂圣徼福之词，实乃其出处大节之自状。”

6．今人邓广铭《南宋文学与道教》（中华书局2005年版）第173页：“张镃以世家身份躬行斋醮，其《谒丛霄馆》组诗标志着南宋士大夫道教实践由外在仪轨向内在生命转化的关键节点。”

7．《全宋诗》第48册张镃小传引《咸淳临安志》卷七十六：“丛霄馆在太乙宫内，绍兴中建，嘉泰间张镃捐俸增葺，岁时躬祀不辍。”

8．日本静嘉堂文库藏宋刻《南湖集》残卷（存卷三至卷五）中，《谒丛霄馆》四首俱在，题下自注：“壬戌秋仲再谒，感而赋此。”壬戌即嘉泰二年（1202）。

9．《道藏》洞玄部赞颂类《太上洞玄灵宝高上玉皇本行集经》附《丛霄馆仪范序》引张镃语：“士之修道，不在绝俗，而在即俗而真；不在远林，而在林墅之间养浩然之气。”

10．《南宋禅林僧宝传》卷三载：“张约斋与径山大慧禅师法嗣交游甚密，然其归心终在丛霄，每言‘吾儒之止观，即道之存思；吾儒之慎独，即道之守一’，故其诗多两教交融之致。”

以上为【谒丛霄馆其二】的辑评。