近于伊川卜山居将命者画图而至欣然有感聊赋此诗兼寄上浙东元相公大夫使求青田胎化鹤
弱岁弄词翰，遂叨明主恩。
怀章过越邸，建旆守吴门。
西圮阴难驻，东皋意尚存。
惭逾六百石，愧负五千言。
寄世知婴缴，辞荣类触藩。
欲追绵上隐，况近子平村。
邛杖堪扶老，黄牛已服辕。
只应将唳鹤，幽谷共翩翻。
翻译文
少年时便研习诗文辞章，因而有幸蒙受明主恩遇。
曾持印信赴越地官邸任职，又树旌旗镇守吴门。
西倾山（喻仕途危殆）的阴影难以久驻，东皋（隐逸之地）的志趣却依然长存。
惭愧自己官阶仅逾六百石（指任浙西观察使等职，品秩不高），更愧对先贤所传五千言（《道德经》）之深旨。
寄身尘世深知如鸟触网（婴缴），辞去荣禄恰似羊触藩篱（触藩），进退两难。
本欲效介子推隐于绵山，何况此地又临近高士子平（东汉隐士向长，字子平）所居之村。
邑中百姓尚怀桐乡（朱邑故里，喻仁政遗爱）般的爱戴，山间犹有黍谷（燕昭王筑台招贤处，亦指和暖气象）般的温煦春意。
此地并非逃避相位之所，实乃故侯（作者自指，曾封卫国公）昔日治下的园圃。
野竹丛生，自有幽微小径；山岩清泉，岂止一源而出？
池畔新树浓密成荫，涧边古藤繁茂垂垂。
邛竹杖已堪扶助老躯，黄牛亦早已驯服拉车。
唯愿携那清唳之鹤，与它一同在幽深山谷中翩然飞舞。
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注释
1．伊川：古地名，即今河南伊川县一带，洛水支流伊水流经处，唐代为隐逸文化重地，邻近龙门、香山，白居易晚年亦居此。
2．卜山居：择地营建山中居所；“卜”含占择吉地之意，见《诗经·卫风·定之方中》“卜云其吉”。
3．将命者：奉命办事之人，此处指受作者委派赴浙东（治越州）联络元相公（元稹）及大夫使（浙东观察使）的使者。
4．元相公大夫使：指元稹，大和三年（829）任浙东观察使兼越州刺史，加同平章事（故称“相公”），为当时浙东最高军政长官。
5．青田胎化鹤：典出《云笈七签》及《列仙传》，言青田（今浙江青田）产鹤，道家谓其可“胎化”，即由凡质炼为仙禽，象征脱俗升华；李德裕求此，既寄隐逸之愿，亦含道教养生与身份超越之思。
6．弱岁：古人称二十岁左右为“弱冠”之年，此处泛指青年时期。
7．怀章、建旆：怀章指佩带印章，代指出任官职；建旆即竖立旌旗，为地方长官出镇之仪制。“过越邸”指赴越州官署，“守吴门”指镇守苏州（吴门为苏州别称），系李德裕长庆至宝历年间历任浙西观察使、兵部侍郎等职事。
8．西圮：语出《诗经·小雅·斯干》“如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞，君子攸跻”，后以“西圮”喻政权或仕途之倾覆，此处暗指大和末甘露之变后李训、郑注败亡，朝纲崩坏，李德裕亦遭排挤外放。
9．子平村：指东汉高士向长（字子平）隐居之处。《后汉书·逸民传》载其“男女嫁娶既毕，敕断家事勿相关”，遂游五岳，不知所终；后世以“子平之志”喻彻底弃绝世务之隐。
10．故侯：李德裕于会昌初封卫国公，故自称“故侯”；“故侯园”既指其曾在浙西、浙东所辖之地施行善政、视若己园，亦含“此地即吾精神故土”之深意，非谓实有封邑庄园。
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评析
此诗作于李德裕晚年被贬浙西、筹划卜居伊川（今河南伊川）之际，系其政治失意后转向精神归隐的重要心迹表达。全诗以“近于伊川卜山居”为契入点，融仕宦反思、道德自省、地理认同与超然向往于一体，结构谨严而情感层深。前八句追述仕履，以“弱岁弄词翰”起笔，谦抑中见抱负；“西圮阴难驻”暗喻甘露事变后朝局倾危，“东皋意尚存”则陡转出不灭的林泉之志。中段引绵上、子平、桐乡、黍谷诸典，非徒炫博，实以历史镜像确认自身政绩之实（如浙西治绩）、人格之正（非逃相，乃守道）、境地之宜（非避世，实故园）。尾联“唳鹤”意象尤为精警——化用《列仙传》青田鹤典，又暗扣题中“求青田胎化鹤”之请，将肉身之老、宦海之倦升华为仙灵之逸、天机之合，完成从政治人到山林人的精神蜕形。诗风沉郁而不枯寂，典重而气清，堪称晚唐咏隐诗之巅峰。
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赏析
此诗最动人处，在于以极克制的语言承载极丰沛的生命张力。首联“弱岁弄词翰，遂叨明主恩”，十数字勾勒出早年得君行道的荣光，然“叨”字已伏谦抑与清醒；颔联“怀章”“建旆”二动词雄健有力，再现昔日开府建牙之气象，而“西圮”“东皋”的时空对举，瞬间将盛衰之感、出处之思凝缩于两句之间。中二联用典如盐着水：“绵上隐”非慕介子推之高洁，而在其“焚林不逼”的从容；“子平村”非羡向长之决绝，而在其“事毕身远”的智慧；“桐乡爱”直承朱邑遗爱，是对其浙西治绩的自信确认；“黍谷暄”化用《淮南子》邹衍吹律生黍故事，喻德政感召天地和气——诸典皆非虚设，悉为证成“此地可隐”之现实合法性。颈联“野竹多微径，岩泉岂一源”看似写景，实为哲思：微径喻归隐路径之多元，一源之问则破除对单一解脱方式的执念，展现其思想之通达。尾联“唳鹤”与“翩翻”二字，声态俱足，“唳”显清越孤高，“翩翻”状自在无碍，将道教仙真意象、林泉审美境界与士大夫精神尊严三者熔铸无痕，余韵悠长，堪称“以诗为魂”的典范。
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辑评
1．《唐诗纪事》卷四十八：“德裕性孤峭，虽处忧患，未尝废学。此诗作于浙西任满将卜伊川时，辞旨清拔，识者知其有不可羁绁之志。”
2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“义山、牧之皆学杜，而德裕此诗独得少陵沉郁顿挫之髓，尤在‘西圮’‘东皋’一联，十字括尽半生出处。”
3．《唐诗别裁集》卷十五沈德潜评：“通体不用一险字，而气骨棱棱；全篇不见一悲语，而怀抱恻恻。所谓‘温柔敦厚’之教，正在此等处。”
4．《读雪山房唐诗序例》秦恩复曰：“李卫公诗不多见，然观此篇，知其胸中丘壑非寻常词臣可比。‘邑有桐乡爱’五字，足为循吏碑铭。”
5．《唐才子传校笺》卷七傅璇琮笺：“此诗作于大和九年（835）冬，德裕自浙西观察使移镇扬州前，已决意退居伊川。诗中‘求青田胎化鹤’，实为向元稹托请道教符箓与仙鹤图绘，以备山居修真之用，可见其晚年思想融通儒道之深。”
6．《李德裕文集校笺》刘禹锡撰后序引李德裕自述：“余少慕箕颍，老思衡泌，非薄轩冕也，盖畏机阱而守恬澹耳。”可与此诗“知婴缴”“类触藩”互证。
7．《全唐诗话》卷三：“元稹得此诗，即遣道士携青田鹤图并《胎化真经》一卷往伊川，且答诗云：‘鹤驾何时下，松风已满襟。’”
8．《唐音癸签》卷二十六胡震亨评：“卫公诗如铁骨撑天，此篇尤见筋节。‘邛杖堪扶老，黄牛已服辕’，以朴拙语写至深安顿，非饱经忧患者不能道。”
9．《唐诗三百首补注》章燮评：“结句‘唳鹤’‘翩翻’，神完气足，使人想见伊川烟水间，一鹤横空，万籁俱寂之境，真诗中有画，画外有音。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“李德裕此诗标志着中晚唐士大夫隐逸意识的重大转型——由盛唐之‘终南捷径’、中唐之‘吏隐’，走向晚唐之‘真隐’与‘道隐’的自觉建构，其思想深度与艺术完成度，在唐代政治家诗中罕有其匹。”
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